2552-136-109-22-2001 （三）
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我走的很慢很慢，帽子遮住了我大半个脸，我相信别人很难看出我是谁。雨点儿像子弹一样打在我的身上、脸上和帽子上，而我，却似乎感觉不到。
“喂，快点儿，别淋着了！”一位同学小跑着过去了，擦肩而过时善意地提醒了一下。
我没吱声，依旧紧紧地走着，百十米的路倒好象跑了一个万米长跑，也许比万米长跑还要慢。
我没有回房，反而孤独是一种境界，是一种享受；有人说孤独是由于人与人之间由于互不信任而导致隔膜加深的结果，是心理脆弱的一种表现，并宣称自己永远不会感到孤独。
亲爱的朋友，当你看了以上两种说法之后你感觉哪一种说法正确呢？也许它们都是不错的。但我，却更倾向于前者。原始人尚且会感到孤独，更何况我们是生活在一个文化价值观多元化的世界里，很容易被别人误解，因此，心理上感到孤独是正常的。
人不可能不感到孤独，不感到孤独的人是不可思议的，或者说他根本不是一个独立意义上的人，因为一个人的思想看法不可能总是和别人一样。
人生得一知己足矣。是的，在茫茫人海之中，我们找一个知己是多么的不容易，有些人一生也未遇一知己；而我，竟在一气之下将这来之不易的知己葬送了，我是多么的——失去的方知其珍贵。我不但未得到我所希望的，相反，我却感到了更大的空虚和孤独。苍天，我该怎么办？
我独自一人躺在刚淋过雨的房上，四周一片寂静。
天，阴沉沉的，月亮躲在厚厚的乌云后面，透不出一点光。才晚上6点多，可已经像是深夜。
风从我的身上跨过去。下天的风虽不像冬天那样寒冷，但这时的风仍让我感到冬天的严寒。身下的冷气涌上来，我不由得打了一个冷战，头脑也清醒多了。
世界上的事就像这天气一样变幻莫测，一会儿是风和日丽，一会儿又是乌云翻滚。我们对世事的无奈就像对天气一样，它总不以我们的意志为转移，这成了世人常有的悲哀，但就是在这悲哀之中我们才体味到了真正的人生。
我曾经把“军训”当作“苦”的代名词，经历了一次又一次的军训，我体会到：军训何只是一个“苦”能描述？那要求严格却和蔼可亲的教导员；那经过多次艰苦训练而取得的进步；那飘荡校园内洪亮的歌声……，难道这些不是快乐的痕迹吗？军训固然辛苦，这就像攀登的高峰，那“苦”是路上的荆棘，但更多的是快乐。
斗转星移，时光如梭，我们的军训即将接近尾声，但我们每个人仍然坚定着一个信念，男儿流血不流泪，男子汉就应该有百折不扰的精神，就应该运筹帷幄，有决胜千里的那份豪情，霸气，撑起一支属于我们男子汉真正的队伍。
急促响亮的口号让我们时刻警备，不敢有丝毫的松懈；豪情万丈的教官，让我们斗志激昂，激情似水，汗水淋漓的训练磨练了我们的意志，坚定了我们的决心，让我们相信没有比脚更长的路，没有比心更高的山。只要坚持，一切困难都会变的微不足道。
团结合作也是体现一个队风貌的象征，所谓团结就是力量。集体也是由一个个的分子组成的，所以在训练的时候，要体现这个集体是否好坏，就要看他们的合作态度。
严明的纪律在军训中是少不了的，宿舍的内务整理，出去训练，列队吃饭，集会等要做到快、静、齐。没有规矩不能成方圆。罗曼罗兰说过：“一个人的绝对自由是疯狂，一个国家（集体）的绝对自由是混乱。”所以纪律观念是少不了的。这能让人养成一个良好的习惯，对人的素质提高起到很大的作用。
哲学课上，仲彬让我们就“宇宙的动静观”发表一下自己的看法。大家各抒己见，并展开了激烈的辩论，课堂气氛十分活跃。
这时，吕青成站了起来，来论述自己关于“动”与“静”的观点，他说：“动是绝对的，静是相对的。静是人们为认识动而后来创造的。”听了这句话，我不由得哑然失笑，起初还以为他一时疏忽，岂知后来他一而再，再而三地说“静”是人们为认识“动”而创造的，于是我就想反驳几句，但可惜未逢时机，只好作罢。
我虽然孤陋寡闻，未知吕青成动绝对而静相对的“动静观”是否正确，但在文学上的一点儿常识，觉得吕青成的论据有点儿不大对头。
“动”和“静”这两个字在文学史上到底哪一个先出现，恐怕不只是我，就是我们的文字大师们恐怕也搞不清楚，而吕青成竟断言“动”先于“静”，请问，证据何在？千万别告诉我因为是马克思主义认为动是绝对的而静是相对的，为了说明动，于是乎就造出一个“静”来，这能叫证据么？从逻辑上讲，它犯了“循环证明”的错误；从事实上讲，我们的祖先恐怕还没有伟大到连造字的时候也自觉运用马克思主义，如果我们在数千年前就有了这放之四海而皆准的伟大真理的话，恐怕我们也不会有近百年之弱国惨痛；况且我们祖先对“动”“静”含义的理解与我们是否相同也未可知，说不定还截然相反。
治学应当严谨。如果治学不严谨，即使观点再正确，也说服不了人。为了证明自己的观点而乱拉证据，牵强附会，只能带来笑料。
人对于物质存在，生理强度之有限性，起无可奈何之大悲，便就是逆想。逆想而于另一根源求一可奈何，即求得一解脱，不直接于物质存在上求奈何，即求其不变而常驻，但只于另一根源上求得一无限而永恒。此种于另一根源上求得一无限而永恒，只有人会如此，此即所谓“人身难得”也。
盖人本质上即会逆想而于另一根源上得解脱。
逆之而于心灵上得解脱，使吾人取得一无限而永恒之意义，使吾人有限之存在转而为一无限性之存在。人必然会逆，亦必然会转而为一有限性之存在。因此人必会成圣成贤。人之成圣成贤即以其能取得一无限而永恒之意义，转而为一无限性之存在，来规定。只有人会在生命中起如此之波涛而转化其自己。
圣人之于天道虽命也，然知此命而不执，则虽限而不限。吾人依心性充尽无止境之心愿，终信而肯定宇宙心觉宇宙性理之顺适而润泽其生命。
依吾终是一个体而受限言，则说超越之天命与天道。依此天命天道之自身处不是寡头之生命，赤裸之气化，吾人终信心觉法力不可思议，终足以顺适而润泽其生命。
主体是激情的主体，在过程吊挂中显，在紧张中显，这主体是个流逝，向那外在的上帝流，停不下，而真实的主体是虚位，因此亦无真实贞定的个体性。普遍性是虚位，个体性是流逝，那上帝也是无用。你跳上去，觉得获得了一切，一会便又摔下去，丧失了一切。
皇帝代表政权，是一切权力之根源。他这个根源处不清爽，不能理性化，也就是黑格尔所说的不能客观化。
政治若任由太监像东汉十常侍、明末魏忠贤胡闹下去，知识分子不出来讲话，没有人出来和他们拼命，也不像话，也对不起国家。
气节是道德的节操，永远应该有，知识分子不能没有节操。
经，是常，是经常不变的原则，只能做体。择善而固执之，是固执坚守这个经常不变的道，经常不变的原则。司马光的生命本体是“史”，史是讲变的，但他为人行政的做法又那么固执而不通。体文而用经，是说王安石的生命底子，也就是生命的本体，是文人的。文人的生命底子，严格说来，从政是不行的。
生命总要有所守。一个人纯粹作诗作文无所谓，如果一定想列入士大夫之林，在儒家的教训之下，发政施教以兼善天下，必须要有所守。所谓有所守，就是不能随便改变自己的信仰。
某公司要招一批应届毕业生，当时有10个人通过了考试，她有幸入选了。来参加复试那天，10个人坐在会议室里等待考官的到来。这时秘书给大家倒水，多数人神情木然地看着秘书忙活，其中有一个还问了句：“有绿茶吗？天太热了。”秘书回答说，“抱歉，刚刚用完了。”轮到她时，她轻声说：“谢谢，大热天的，辛苦了。”秘书抬头看了她一眼，满含着笑意，虽然这是很普通的客气话，却是秘书今天听到的唯一一句。
门开了，考官进来和大家打招呼。不知怎么回事，屋里静悄悄的，没有一个人回应。她左右看了看，犹犹豫豫地鼓了几下掌。大家这才稀稀落落地跟着拍手，由于不齐，越发显得零乱起来。考官挥了挥手：“我手里有一份本公司的宣传单，大家都是希望来公司工作的，现在发给大家，无论复试能否通过，就算作个纪念吧。”
接下来，更尴尬的事情发生了：大家都坐在那里，很随意地用一只手接过考官双手递过来的宣传单。走到她面前时，她礼貌地站起来，身体微倾，双手接过宣传单并恭敬地说了一声：“谢谢！”复试过后，考官让大家回去等通知，一周之后，她接到了该公司的录用通知，等她来上班时才发现，原来只有她一个人被录用了。
要做好事就要先学会做人，因为一个人的道德修养是其事业的基础所在，也是赢得他人的好感与尊重的前提。
天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。人只有经常保持乐观的态度，才得过得顺心，过得愉快，过得高兴。人也就这么一辈子，有一天不高兴就少一天高兴，没有欢笑的人生太令人悲哀了，人，又何必和自己过不去呢？
让我们都坦然地面对人生吧，唯有这样，我们才能在困难面前不低头，在胜利面前不骄傲，才能居安思危，未雨而绸缪，才能时刻保持清醒的头脑，才能战胜一切，无往不胜。
坦然地面对人生，冷静理智地看待一切，我们将会少许多的烦恼，多一些快乐。
坦然地面对人生，我们会发现生活原来如此的美好，处处有欢乐。
过去的是什么样决定于你如何看待，让我们都坦然地面对人生吧，这样我们的生活会更加美好。
我讨厌过别人，后来知道也曾有人讨厌过我；我骂过别人傻，后来知道也有人曾骂过我笨蛋；我讥讽过别人庸俗，后来知道别人也并不认为我很高雅。
有人在楼道里大喊大叫，在教室里拍桌骂娘时，我骂一声“疯了”以示不满；后来，当我放声歌唱、慨而慷之时，却顾不得别人骂我制造噪声了，后来……，再后来，我懂得了什么叫体谅，集体生活中的体谅，是一种宽容，是一种大度，是一种涵养。
体谅，是被人误解时依然心平气和；体谅，能使矛盾冲突重新归于平静和祥；体谅，是不再无端抱怨，乱发牢骚；体谅，会使得这个世态不再炎凉。
虽然生活在同一环境，同一空间，但每个人都有各自的习惯，不同的思想，各有各的优点和缺点，闪烁着各异的光芒，当两个人不能完全融合时，你我要多多体谅。
体经而用经，所以在政治上没有用。没有用就没有用，但是守本分，他们担负的责任是立教。
智慧、性情，是需要知识与学习来支持的。若独善其身，专从事于道德宗教之践履与修行，则知识之多少并无多大的相干。但若关联着时代，论国家的政治道路，则必须有识见与知识。这并不是可以闭门造车、凭空杜撰的。
心理是创造文化之本源，而本身并不是文化。每一文化系统都有它的真实性与价值性。因为一个态度或倾向都是一个特殊的道路，都是有限的，都不可能将心理的内容一下子一发全发。所以道路愈多愈好。每一道路都是真实的，有价值的。这就增加了心、理内容的表现之丰富性，也就多开辟了一条实现价值之道路。每一民族都有其表现心理之方式。此表现方式在开始点不能完全相同。然一有表现方式而成为精神之发展，即成一文化系统。
新文化当时提出科学与民主并内在地对于科学与民主本身有兴趣，而是籍着以为否定中国文化之口号。科学是新的，凡不是科学的都是迷信的，都是无意义无价值的。他们是想籍科学之新来显示迷信。
情感的拥护与情感的反对是同一层次上的对立，而且也必然都落在以“列举的方式”说文化，以“外在的东西”之观点看文化。这便失掉我们今日讨论反省文化问题的意义。
中国文化，即是以儒家为主流所决定的一个文化方向、文化形态。
中国文化乃是以儒家作主流所决定的那个文化生命的方向以及文化生命的形态，所以我们讲中国文化的现代意义，也即是在讲这个文化生命的方向与形态的现代意义、现代使命。生命是一条流，有过去、有现在、有未来，过去、现在、未来是一条连续的流，依此，我们才谈这个问题。我们从尧舜禹汤文武周公孔子，一代代传下来的，不是那些业绩，而是创造这些文化业绩的那个文化生命的方向以及它的形态。形态即指这个文化生命以什么方式、什么姿态、什么样式来表现。
三代以上有法，三代以下无法。三代以上有法度，这个法乃是保障“藏天下于天下”，这种法治是多么的深刻，这才是真正的法治，法家所讲的法比起来是差远了。三代以下没有真正的法度，有的是皇帝的私法。快眼看书小说阅读_www.bookcu.com
“喂，快点儿，别淋着了！”一位同学小跑着过去了，擦肩而过时善意地提醒了一下。
我没吱声，依旧紧紧地走着，百十米的路倒好象跑了一个万米长跑，也许比万米长跑还要慢。
我没有回房，反而孤独是一种境界，是一种享受；有人说孤独是由于人与人之间由于互不信任而导致隔膜加深的结果，是心理脆弱的一种表现，并宣称自己永远不会感到孤独。
亲爱的朋友，当你看了以上两种说法之后你感觉哪一种说法正确呢？也许它们都是不错的。但我，却更倾向于前者。原始人尚且会感到孤独，更何况我们是生活在一个文化价值观多元化的世界里，很容易被别人误解，因此，心理上感到孤独是正常的。
人不可能不感到孤独，不感到孤独的人是不可思议的，或者说他根本不是一个独立意义上的人，因为一个人的思想看法不可能总是和别人一样。
人生得一知己足矣。是的，在茫茫人海之中，我们找一个知己是多么的不容易，有些人一生也未遇一知己；而我，竟在一气之下将这来之不易的知己葬送了，我是多么的——失去的方知其珍贵。我不但未得到我所希望的，相反，我却感到了更大的空虚和孤独。苍天，我该怎么办？
我独自一人躺在刚淋过雨的房上，四周一片寂静。
天，阴沉沉的，月亮躲在厚厚的乌云后面，透不出一点光。才晚上6点多，可已经像是深夜。
风从我的身上跨过去。下天的风虽不像冬天那样寒冷，但这时的风仍让我感到冬天的严寒。身下的冷气涌上来，我不由得打了一个冷战，头脑也清醒多了。
世界上的事就像这天气一样变幻莫测，一会儿是风和日丽，一会儿又是乌云翻滚。我们对世事的无奈就像对天气一样，它总不以我们的意志为转移，这成了世人常有的悲哀，但就是在这悲哀之中我们才体味到了真正的人生。
我曾经把“军训”当作“苦”的代名词，经历了一次又一次的军训，我体会到：军训何只是一个“苦”能描述？那要求严格却和蔼可亲的教导员；那经过多次艰苦训练而取得的进步；那飘荡校园内洪亮的歌声……，难道这些不是快乐的痕迹吗？军训固然辛苦，这就像攀登的高峰，那“苦”是路上的荆棘，但更多的是快乐。
斗转星移，时光如梭，我们的军训即将接近尾声，但我们每个人仍然坚定着一个信念，男儿流血不流泪，男子汉就应该有百折不扰的精神，就应该运筹帷幄，有决胜千里的那份豪情，霸气，撑起一支属于我们男子汉真正的队伍。
急促响亮的口号让我们时刻警备，不敢有丝毫的松懈；豪情万丈的教官，让我们斗志激昂，激情似水，汗水淋漓的训练磨练了我们的意志，坚定了我们的决心，让我们相信没有比脚更长的路，没有比心更高的山。只要坚持，一切困难都会变的微不足道。
团结合作也是体现一个队风貌的象征，所谓团结就是力量。集体也是由一个个的分子组成的，所以在训练的时候，要体现这个集体是否好坏，就要看他们的合作态度。
严明的纪律在军训中是少不了的，宿舍的内务整理，出去训练，列队吃饭，集会等要做到快、静、齐。没有规矩不能成方圆。罗曼罗兰说过：“一个人的绝对自由是疯狂，一个国家（集体）的绝对自由是混乱。”所以纪律观念是少不了的。这能让人养成一个良好的习惯，对人的素质提高起到很大的作用。
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这时，吕青成站了起来，来论述自己关于“动”与“静”的观点，他说：“动是绝对的，静是相对的。静是人们为认识动而后来创造的。”听了这句话，我不由得哑然失笑，起初还以为他一时疏忽，岂知后来他一而再，再而三地说“静”是人们为认识“动”而创造的，于是我就想反驳几句，但可惜未逢时机，只好作罢。
我虽然孤陋寡闻，未知吕青成动绝对而静相对的“动静观”是否正确，但在文学上的一点儿常识，觉得吕青成的论据有点儿不大对头。
“动”和“静”这两个字在文学史上到底哪一个先出现，恐怕不只是我，就是我们的文字大师们恐怕也搞不清楚，而吕青成竟断言“动”先于“静”，请问，证据何在？千万别告诉我因为是马克思主义认为动是绝对的而静是相对的，为了说明动，于是乎就造出一个“静”来，这能叫证据么？从逻辑上讲，它犯了“循环证明”的错误；从事实上讲，我们的祖先恐怕还没有伟大到连造字的时候也自觉运用马克思主义，如果我们在数千年前就有了这放之四海而皆准的伟大真理的话，恐怕我们也不会有近百年之弱国惨痛；况且我们祖先对“动”“静”含义的理解与我们是否相同也未可知，说不定还截然相反。
治学应当严谨。如果治学不严谨，即使观点再正确，也说服不了人。为了证明自己的观点而乱拉证据，牵强附会，只能带来笑料。
人对于物质存在，生理强度之有限性，起无可奈何之大悲，便就是逆想。逆想而于另一根源求一可奈何，即求得一解脱，不直接于物质存在上求奈何，即求其不变而常驻，但只于另一根源上求得一无限而永恒。此种于另一根源上求得一无限而永恒，只有人会如此，此即所谓“人身难得”也。
盖人本质上即会逆想而于另一根源上得解脱。
逆之而于心灵上得解脱，使吾人取得一无限而永恒之意义，使吾人有限之存在转而为一无限性之存在。人必然会逆，亦必然会转而为一有限性之存在。因此人必会成圣成贤。人之成圣成贤即以其能取得一无限而永恒之意义，转而为一无限性之存在，来规定。只有人会在生命中起如此之波涛而转化其自己。
圣人之于天道虽命也，然知此命而不执，则虽限而不限。吾人依心性充尽无止境之心愿，终信而肯定宇宙心觉宇宙性理之顺适而润泽其生命。
依吾终是一个体而受限言，则说超越之天命与天道。依此天命天道之自身处不是寡头之生命，赤裸之气化，吾人终信心觉法力不可思议，终足以顺适而润泽其生命。
主体是激情的主体，在过程吊挂中显，在紧张中显，这主体是个流逝，向那外在的上帝流，停不下，而真实的主体是虚位，因此亦无真实贞定的个体性。普遍性是虚位，个体性是流逝，那上帝也是无用。你跳上去，觉得获得了一切，一会便又摔下去，丧失了一切。
皇帝代表政权，是一切权力之根源。他这个根源处不清爽，不能理性化，也就是黑格尔所说的不能客观化。
政治若任由太监像东汉十常侍、明末魏忠贤胡闹下去，知识分子不出来讲话，没有人出来和他们拼命，也不像话，也对不起国家。
气节是道德的节操，永远应该有，知识分子不能没有节操。
经，是常，是经常不变的原则，只能做体。择善而固执之，是固执坚守这个经常不变的道，经常不变的原则。司马光的生命本体是“史”，史是讲变的，但他为人行政的做法又那么固执而不通。体文而用经，是说王安石的生命底子，也就是生命的本体，是文人的。文人的生命底子，严格说来，从政是不行的。
生命总要有所守。一个人纯粹作诗作文无所谓，如果一定想列入士大夫之林，在儒家的教训之下，发政施教以兼善天下，必须要有所守。所谓有所守，就是不能随便改变自己的信仰。
某公司要招一批应届毕业生，当时有10个人通过了考试，她有幸入选了。来参加复试那天，10个人坐在会议室里等待考官的到来。这时秘书给大家倒水，多数人神情木然地看着秘书忙活，其中有一个还问了句：“有绿茶吗？天太热了。”秘书回答说，“抱歉，刚刚用完了。”轮到她时，她轻声说：“谢谢，大热天的，辛苦了。”秘书抬头看了她一眼，满含着笑意，虽然这是很普通的客气话，却是秘书今天听到的唯一一句。
门开了，考官进来和大家打招呼。不知怎么回事，屋里静悄悄的，没有一个人回应。她左右看了看，犹犹豫豫地鼓了几下掌。大家这才稀稀落落地跟着拍手，由于不齐，越发显得零乱起来。考官挥了挥手：“我手里有一份本公司的宣传单，大家都是希望来公司工作的，现在发给大家，无论复试能否通过，就算作个纪念吧。”
接下来，更尴尬的事情发生了：大家都坐在那里，很随意地用一只手接过考官双手递过来的宣传单。走到她面前时，她礼貌地站起来，身体微倾，双手接过宣传单并恭敬地说了一声：“谢谢！”复试过后，考官让大家回去等通知，一周之后，她接到了该公司的录用通知，等她来上班时才发现，原来只有她一个人被录用了。
要做好事就要先学会做人，因为一个人的道德修养是其事业的基础所在，也是赢得他人的好感与尊重的前提。
天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。人只有经常保持乐观的态度，才得过得顺心，过得愉快，过得高兴。人也就这么一辈子，有一天不高兴就少一天高兴，没有欢笑的人生太令人悲哀了，人，又何必和自己过不去呢？
让我们都坦然地面对人生吧，唯有这样，我们才能在困难面前不低头，在胜利面前不骄傲，才能居安思危，未雨而绸缪，才能时刻保持清醒的头脑，才能战胜一切，无往不胜。
坦然地面对人生，冷静理智地看待一切，我们将会少许多的烦恼，多一些快乐。
坦然地面对人生，我们会发现生活原来如此的美好，处处有欢乐。
过去的是什么样决定于你如何看待，让我们都坦然地面对人生吧，这样我们的生活会更加美好。
我讨厌过别人，后来知道也曾有人讨厌过我；我骂过别人傻，后来知道也有人曾骂过我笨蛋；我讥讽过别人庸俗，后来知道别人也并不认为我很高雅。
有人在楼道里大喊大叫，在教室里拍桌骂娘时，我骂一声“疯了”以示不满；后来，当我放声歌唱、慨而慷之时，却顾不得别人骂我制造噪声了，后来……，再后来，我懂得了什么叫体谅，集体生活中的体谅，是一种宽容，是一种大度，是一种涵养。
体谅，是被人误解时依然心平气和；体谅，能使矛盾冲突重新归于平静和祥；体谅，是不再无端抱怨，乱发牢骚；体谅，会使得这个世态不再炎凉。
虽然生活在同一环境，同一空间，但每个人都有各自的习惯，不同的思想，各有各的优点和缺点，闪烁着各异的光芒，当两个人不能完全融合时，你我要多多体谅。
体经而用经，所以在政治上没有用。没有用就没有用，但是守本分，他们担负的责任是立教。
智慧、性情，是需要知识与学习来支持的。若独善其身，专从事于道德宗教之践履与修行，则知识之多少并无多大的相干。但若关联着时代，论国家的政治道路，则必须有识见与知识。这并不是可以闭门造车、凭空杜撰的。
心理是创造文化之本源，而本身并不是文化。每一文化系统都有它的真实性与价值性。因为一个态度或倾向都是一个特殊的道路，都是有限的，都不可能将心理的内容一下子一发全发。所以道路愈多愈好。每一道路都是真实的，有价值的。这就增加了心、理内容的表现之丰富性，也就多开辟了一条实现价值之道路。每一民族都有其表现心理之方式。此表现方式在开始点不能完全相同。然一有表现方式而成为精神之发展，即成一文化系统。
新文化当时提出科学与民主并内在地对于科学与民主本身有兴趣，而是籍着以为否定中国文化之口号。科学是新的，凡不是科学的都是迷信的，都是无意义无价值的。他们是想籍科学之新来显示迷信。
情感的拥护与情感的反对是同一层次上的对立，而且也必然都落在以“列举的方式”说文化，以“外在的东西”之观点看文化。这便失掉我们今日讨论反省文化问题的意义。
中国文化，即是以儒家为主流所决定的一个文化方向、文化形态。
中国文化乃是以儒家作主流所决定的那个文化生命的方向以及文化生命的形态，所以我们讲中国文化的现代意义，也即是在讲这个文化生命的方向与形态的现代意义、现代使命。生命是一条流，有过去、有现在、有未来，过去、现在、未来是一条连续的流，依此，我们才谈这个问题。我们从尧舜禹汤文武周公孔子，一代代传下来的，不是那些业绩，而是创造这些文化业绩的那个文化生命的方向以及它的形态。形态即指这个文化生命以什么方式、什么姿态、什么样式来表现。
三代以上有法，三代以下无法。三代以上有法度，这个法乃是保障“藏天下于天下”，这种法治是多么的深刻，这才是真正的法治，法家所讲的法比起来是差远了。三代以下没有真正的法度，有的是皇帝的私法。快眼看书小说阅读_www.bookcu.com