2552-136-109-22-2001 （二）
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一颗红色信号弹升上了天空：射击考核开始了。
我静静地坐在那里，微闭着双眼，一动也不动，周围的一切似乎与他毫无关系。然而，此时的我正是最不平静的：上两次打靶他都没及格，这次能及格吗？险！我的心跳加速了，尽管拼命地克制，但是却无济于事，我可以清晰地感觉到头上的血管的跳动。
“第三组，上！”听到这句话，我的心不由得一颤，迅速睁开眼睛，站起来跑到指定位置。
当装弹员将弹匣递给我的时候，我简直不知所措，一双眼睛不安地向靶场那儿张望，心跳的更厉害了。
上一组下来了，个个脸上都带着微笑。那笑，让文看着心惊胆颤。此时的我，脑子里只想着一个问题：打不及格怎么办？
队长过来了，对我说：“我相信你能打好。”队长的话让我更紧张了。我一边想着那个问题一边下意识地跟着前面的人走。
“卧姿装弹！”
“报告，射击准备完毕。”
“好，开始射击！”
“叭，叭叭——”我静静地趴在那里，耳边不断传来战友们的枪声，有的已经打了好几枪了，而我，却迟迟未扣扳机，我怕脱靶，怕不及格。
又有几枪响了。“不行，我不能这样耗着，反正打也是不及格，不打也是不及格，横竖都是不及格，不如就打个痛快。”我轻轻扣动了扳机。
“叭！”一枪出去了，我觉得枪身猛地向上一跳，“完了，八成脱靶了！”我差点没喊出来。
突然，我看见靶子前面有个红牌左右晃了几下，“十环，这，这，你的枪法挺不错的嘛！”没等我反应过来，站在他身后的队长已高兴地叫了起来。
“十环？”我简直不相信这是自己打的，但确实如此。“我还不差。”我心里暗道，我镇定多了，又连扣了两枪。十五环！两枪打了十五环，我高兴极了：三枪连中，而且是二十五环，下面两枪只要随便上一枪就可以及格了。
但事情并不是那么遂人意的。一个声音从背后传来，是队长的，“你瞄的向下了。”我也知道自己习惯向下瞄，所以我有意识地将枪口向上抬了一下，就这一下，这几乎让人觉察不到的一下，枪脱靶了，我没及格。
一位哲人说过，如果你总是在追求别人以为价值万金的东西，你就不是你。我已经形成了自己的瞄准习惯，如果我能用此打完的话，及格是没问题的，但偏在最后关头放弃了自己的习惯，去适应另一种方式，结果，我失败了。
回忆像皎洁的月光，握紧它就是一片黑暗；回忆过后呢？却是相伴而来的无穷无尽的思念。
回忆儿时的童雅无邪，思念作为孩童时的那份纯真心境；回忆在小学和初中时代里，伙伴们的那份愉悦与轻松，思念孩童般梦想想快快长大的那种执迷和纯朴的友谊；回忆在高中途中一起挥洒汗水，奋勇向前拼搏思念那份作为求知少年的心无旁骛；回忆在大学时绮丽的成长和成熟，思念作为成年人的那种追求梦想的激情和无所畏惧。于是，我们开始无穷无尽的思念，思念那份纯真、甜蜜那份天真、无邪，还有那份辛酸和执著。
思念啊！以回忆为依托，轻轻地深深地引导我们忆古思今，纪念过去，不用任何语言就可以鼓励我们放飞梦想、缅怀思念亦不是沉迷思念，因为只要我们曾经拥有过，拥有那种动彻心扉却又无法用任何言语表达的思念，意义呢？深远不可比拟。
思念啊！正如那首歌所唱“思念就像盒子里的巧克力糖，什么滋味难以想象……它埋藏于每个人的内心深海，扎根在每个人的敏感神经，稍有触动，就会犹如潮水般滚滚而来，深深的在每个人的内心深处！
思念！思念我们的童年，思念亲情、友情、爱情，就在随风的那一瞬间，让我们思念，然后认真踏实地握紧今天，把握明天，相信未来会更美好！
民族主义是一种政治现象，其力量来源于它可以通过某种文化象征而消解一个民族国家内部的所有文化和政治差异造成的情绪对立，形成一种从外部看上去的牢固同一性。民族主义的象征可以来自宗教、语言或任何文化特性，总之来自一切看上去虽然是本地的、自然而有的东西。但民族主义的象征又必须经过不断的补充，其文化表达不能一成不变。民族主义好像是强调旧的东西，但它从骨子里又要接纳新的东西。民族主义无论如何总是与传统主义有缘源关系的。为了自尊就必须强调传统文化，强调传统的伦理价值观。民族的形式发展本来便与民族文化的积淀完全同步，即离开了传统也就丧失了民族文化。
任何有生命力的宗教都是以社会发展作必要的改变的宗教。
一种制度一经凝固下来，也就失去了活力。
从逻辑上说，凡是神圣的东西就有稳定不变的特征。只有超出我们生活的现有世间的东西才是神圣的。
现代化建设的必要前提是政治上的稳定。
现代化的重要前提之一，是教育体系是否能够培养出技术发展所需的人才以及适应社会变化的价值观。
美丽的女人娇艳如花，她们常常对镜冥思：如何才能在似水的流年中留住自己的美丽。不美丽的女人也常常对镜冥思：如何才能让自己也拥有一份令人羡慕的美丽。女人是感性的，所以拥有一个好心态，对女人来说，就如同拥有了第二张脸。女人不能没有一个良好的心态，因为唯有好的心态才能让美丽长驻，才能让看似普通的容颜变得娇艳。
眼中要常看到看到鲜花，人不应该以物喜、以己悲，而应该拥有阳光的心态。
懂得放手的人最聪明，我们必须懂得得与失的意义。
坚守自己心灵的土壤，唯有如此，我们才能主宰自己的命运。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，世有治乱兴衰，此乃万古难移之真理。
社会风气越是不正，钱就越是能够派上用场。
历史是一面镜子，它的折射之光，曾经净化着人们的灵魂，陶冶着人们的灵性，鼓舞着人们的勇气，激励着人们的斗志。
忠奸自有分明在，何必成败论是非。
战争的胜负虽以武力为后盾，当解决问题的方式却多有不同。
历史犹如一条奔腾不息的大河，它用清冽的甘泉滋润着人们的心田，也曾荡涤过多少污泥浊水，一去东海永不回头。
历史是一面镜子，它如实地反映存在过的美好人间，也毫不留情地照射着丑恶的鬼域。
女人天生认为自己是需要保护的对象，习惯于在男人的臂膀下小鸟依人般地生活着。正因为活在别人的世界里，女人常常容易受伤。女人可以不是强者，但必须要有自己的世界，因为唯有摆脱依赖的心态，才能豁达地面对一切，从而赋予生命本质的意义。
中国文化的总体危机，不仅意味着终极关怀的失落，同时也是一种价值符合的错位：儒家、道家、佛家三套符号系统，因在时间上与当代人失却了时代的同步性，不能准确地反映当代中国人的生存状态和信仰要求，故而出现了新的转型的学说——新儒学；而西方基督神学的符合系统，在空间上与中国人的文化心理存在着某种隔膜，因而难以成为中国人的信仰核心。因此，当代中国文化只能从传统文化和西方文化的全新整合及当代转型中，创造新的价值体系，重建新的语言符号系统，才有可能使其面临的文化危机得以消除。
中国文化世纪末困境的文化表征是，中国文化面临的问题，从五四的古今之争到今天的东西之争，南北之争，灵肉之争。古今之争是价值冲突问题，核心是反传统价值；东西之争是文明冲突问题，核心是否定东方；南北之争是后殖民问题，核心是发达地区对不发达地区的经济文化渗透；灵肉之争是个人与集体、升华与沉沦问题，核心是沉重的肉身对沉重的精神的颠覆。
面对中国文化的当代处境并寻求解决之策，已成为跨世纪中国学术研究的新适界。这包括两个问题，一是如何在世界全球化中保持民族精神，清醒地分析和选择西方文化中的精华部分，为中国现代化展示其前景；二是中国传统文化转型性创造与批判性重建问题，只有通过转型性创造，才能发挥民族文化生命的原动力，焕发精神生命跃动中的内在光辉；只有通过批判性价值重建，才能在批判的反思中发现新世纪中国文化的曙光。
真正的学者将生命和学术联系在一起，在时代文化转型的风云中直面人生苦难，体验着生存深渊并敢于进入深渊揭底。他以理性和语言去探索人性中的未知领域，在现代人的情感萎缩中唤醒对存在状态的思考，投一束思想的光亮去照澈幽昧的思想黑夜，在严峻的学术文化追问中寻找中国文化生命的真正意义和未来远景，能以真血性、真情怀去担当一个世纪的苦难并开出新境界的学者、哲人。
回首二十世纪，一代代学者以“学术者，天下之公器”的精神，为世纪立言，为中国文化立心。学者们殚思竭虑，将中国文化放在世界文化大视野中去审视，放在现代化的总体进程中去对比：或关注中国文化元典精神，对中国元典进行现代阐释；或注意中国文化中的学统、道统、政统关系，期望在道德理想主义中由内圣开出新外王；或关注中国哲学的的内在超越问题，致力于东西方哲学思想汇合；或身处“政治与学术之间”，从事考据与义理之间的学术研究；或以高人逸士的风范，吞吐中西的胸襟洞察心性灵魂而独出机杼写出诗性感悟；或独标“散步哲学”，在“流云”般的自由思想中寻求人类精神安顿的“家园”。哲人们以本真生命为底色，以人类面临的世纪灾难为基点，为这千纪年的世纪末转换发出新世纪的“天问”——问向天人之际，问向古今之变，问向灵肉之间。
在一个世纪的学术追问中，学术大师和优秀的学者以其超迈的胸襟和独造的胆识为这个骚动的世界留下了一座座学术思想的纪念碑。在碑文上镌刻着这样的大字：重建文化，再铸国魂。在文化转型中的价值稗史时代，这种黄钟大吕之声犹如空谷足音，申说着华夏人格精神的魅力，并留下一份沉重的“未来千年备忘录”。
女人心细如发，每一件看似微不足道的小事都有可能触动她敏感的神经，让她或兴奋、或失落、或悲伤、或怨恨。面对纷纷扰扰的世界，女人更容易相信自己的直觉。女人过于感性的心灵让她们如收藏家一样认真收藏起生命旅程中的每一份欢笑和泪水，每一份憧憬和回忆，让她们的心灵更丰富，同时也为本类脆弱的心灵增加了一份沉重的负荷。
《河殇》，说黄河流域已经没落了，它的文化创造力枯竭了，奶水已干了。其实我们并非没有水喝，没有奶吃，而是说《河殇》这些话的人是“饿鬼”。文化之水没有停滞，是自己“作孽”，见了水不能喝，见了饭不能吃。佛教所谓的“饿鬼”，乃是眼前明明是大米饭，你看是沙子；眼前明明是水，你看是是火油。沙子不能吃，火油不能喝。但为什么会把大米饭看成沙子，把水看成火油呢？这是你的罪孽深重，所以受到这样的果——成了饿鬼，看不见文化的水。去了解文化生命的发展和学术传统，是多么的重要的事。
现代化并非穷尽一切，并非绝对。我们需要科学，但科学并非绝对；我们需要民主政治，但民主政治也非绝对。
现在不但是老者少者需要安怀，一切人都需要安怀。这就必须重新来一个文化的反省，思想系统的厘定。
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
在科学之外，必须承认有道德宗教的圣贤学问。所以为生民立命，为天地立心的大业，也就是为往圣继绝学，为万世开太平了。
人类有了命，生了根，然后才有日常的人生生活。离别，有黯然销魂之苦；团聚，有游子归根之乐。侨居有怀念之思，家居有天年之养。这时，人易有具体的怀念，而民德亦归厚。
人自觉地要有担负，无论是那一面，总是痛苦的。
一定要以天下为己任，一定要以道为己任，其生命中总不免有破裂。即偏颇在某一面，而有了个沉重的担负。
若对于逻辑与数学没有精湛的认识，对于西方理性主义的传统是不能接得上的。
现在学哲学的人实在于中国文化生命之根以及西方文化生命之根皆未接得上，只是漂浮在横面的时尚中，在口耳之间袭取一些零碎浮辞。他们的生命只是现实的，片段的，并没有通于文化生命之大流而植根其中。他们的聪明尚只在感觉状态中，庸俗而平面的知解状态中，并没有接上中西学术道术的慧命。
内生外成是一宇宙论的发展概念，中庸所谓位育化育也，而与“乾知大始，坤作成物”、“元亨利贞”之始终过程，亦不能背也。
中国文化之慧命，除尧舜禹汤文武周公孔子历圣相承之仁教外，尚有羲、和之官的智学传统，赅而存焉，后来阴阳家即继承此线而发展，古天文律历数于易学象数之牵连中，亦可见其较为有意义的形而上学规模。王官失守，复转而为社会上之医卜星相。快眼看书小说阅读_www.bookcu.com
我静静地坐在那里，微闭着双眼，一动也不动，周围的一切似乎与他毫无关系。然而，此时的我正是最不平静的：上两次打靶他都没及格，这次能及格吗？险！我的心跳加速了，尽管拼命地克制，但是却无济于事，我可以清晰地感觉到头上的血管的跳动。
“第三组，上！”听到这句话，我的心不由得一颤，迅速睁开眼睛，站起来跑到指定位置。
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上一组下来了，个个脸上都带着微笑。那笑，让文看着心惊胆颤。此时的我，脑子里只想着一个问题：打不及格怎么办？
队长过来了，对我说：“我相信你能打好。”队长的话让我更紧张了。我一边想着那个问题一边下意识地跟着前面的人走。
“卧姿装弹！”
“报告，射击准备完毕。”
“好，开始射击！”
“叭，叭叭——”我静静地趴在那里，耳边不断传来战友们的枪声，有的已经打了好几枪了，而我，却迟迟未扣扳机，我怕脱靶，怕不及格。
又有几枪响了。“不行，我不能这样耗着，反正打也是不及格，不打也是不及格，横竖都是不及格，不如就打个痛快。”我轻轻扣动了扳机。
“叭！”一枪出去了，我觉得枪身猛地向上一跳，“完了，八成脱靶了！”我差点没喊出来。
突然，我看见靶子前面有个红牌左右晃了几下，“十环，这，这，你的枪法挺不错的嘛！”没等我反应过来，站在他身后的队长已高兴地叫了起来。
“十环？”我简直不相信这是自己打的，但确实如此。“我还不差。”我心里暗道，我镇定多了，又连扣了两枪。十五环！两枪打了十五环，我高兴极了：三枪连中，而且是二十五环，下面两枪只要随便上一枪就可以及格了。
但事情并不是那么遂人意的。一个声音从背后传来，是队长的，“你瞄的向下了。”我也知道自己习惯向下瞄，所以我有意识地将枪口向上抬了一下，就这一下，这几乎让人觉察不到的一下，枪脱靶了，我没及格。
一位哲人说过，如果你总是在追求别人以为价值万金的东西，你就不是你。我已经形成了自己的瞄准习惯，如果我能用此打完的话，及格是没问题的，但偏在最后关头放弃了自己的习惯，去适应另一种方式，结果，我失败了。
回忆像皎洁的月光，握紧它就是一片黑暗；回忆过后呢？却是相伴而来的无穷无尽的思念。
回忆儿时的童雅无邪，思念作为孩童时的那份纯真心境；回忆在小学和初中时代里，伙伴们的那份愉悦与轻松，思念孩童般梦想想快快长大的那种执迷和纯朴的友谊；回忆在高中途中一起挥洒汗水，奋勇向前拼搏思念那份作为求知少年的心无旁骛；回忆在大学时绮丽的成长和成熟，思念作为成年人的那种追求梦想的激情和无所畏惧。于是，我们开始无穷无尽的思念，思念那份纯真、甜蜜那份天真、无邪，还有那份辛酸和执著。
思念啊！以回忆为依托，轻轻地深深地引导我们忆古思今，纪念过去，不用任何语言就可以鼓励我们放飞梦想、缅怀思念亦不是沉迷思念，因为只要我们曾经拥有过，拥有那种动彻心扉却又无法用任何言语表达的思念，意义呢？深远不可比拟。
思念啊！正如那首歌所唱“思念就像盒子里的巧克力糖，什么滋味难以想象……它埋藏于每个人的内心深海，扎根在每个人的敏感神经，稍有触动，就会犹如潮水般滚滚而来，深深的在每个人的内心深处！
思念！思念我们的童年，思念亲情、友情、爱情，就在随风的那一瞬间，让我们思念，然后认真踏实地握紧今天，把握明天，相信未来会更美好！
民族主义是一种政治现象，其力量来源于它可以通过某种文化象征而消解一个民族国家内部的所有文化和政治差异造成的情绪对立，形成一种从外部看上去的牢固同一性。民族主义的象征可以来自宗教、语言或任何文化特性，总之来自一切看上去虽然是本地的、自然而有的东西。但民族主义的象征又必须经过不断的补充，其文化表达不能一成不变。民族主义好像是强调旧的东西，但它从骨子里又要接纳新的东西。民族主义无论如何总是与传统主义有缘源关系的。为了自尊就必须强调传统文化，强调传统的伦理价值观。民族的形式发展本来便与民族文化的积淀完全同步，即离开了传统也就丧失了民族文化。
任何有生命力的宗教都是以社会发展作必要的改变的宗教。
一种制度一经凝固下来，也就失去了活力。
从逻辑上说，凡是神圣的东西就有稳定不变的特征。只有超出我们生活的现有世间的东西才是神圣的。
现代化建设的必要前提是政治上的稳定。
现代化的重要前提之一，是教育体系是否能够培养出技术发展所需的人才以及适应社会变化的价值观。
美丽的女人娇艳如花，她们常常对镜冥思：如何才能在似水的流年中留住自己的美丽。不美丽的女人也常常对镜冥思：如何才能让自己也拥有一份令人羡慕的美丽。女人是感性的，所以拥有一个好心态，对女人来说，就如同拥有了第二张脸。女人不能没有一个良好的心态，因为唯有好的心态才能让美丽长驻，才能让看似普通的容颜变得娇艳。
眼中要常看到看到鲜花，人不应该以物喜、以己悲，而应该拥有阳光的心态。
懂得放手的人最聪明，我们必须懂得得与失的意义。
坚守自己心灵的土壤，唯有如此，我们才能主宰自己的命运。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，世有治乱兴衰，此乃万古难移之真理。
社会风气越是不正，钱就越是能够派上用场。
历史是一面镜子，它的折射之光，曾经净化着人们的灵魂，陶冶着人们的灵性，鼓舞着人们的勇气，激励着人们的斗志。
忠奸自有分明在，何必成败论是非。
战争的胜负虽以武力为后盾，当解决问题的方式却多有不同。
历史犹如一条奔腾不息的大河，它用清冽的甘泉滋润着人们的心田，也曾荡涤过多少污泥浊水，一去东海永不回头。
历史是一面镜子，它如实地反映存在过的美好人间，也毫不留情地照射着丑恶的鬼域。
女人天生认为自己是需要保护的对象，习惯于在男人的臂膀下小鸟依人般地生活着。正因为活在别人的世界里，女人常常容易受伤。女人可以不是强者，但必须要有自己的世界，因为唯有摆脱依赖的心态，才能豁达地面对一切，从而赋予生命本质的意义。
中国文化的总体危机，不仅意味着终极关怀的失落，同时也是一种价值符合的错位：儒家、道家、佛家三套符号系统，因在时间上与当代人失却了时代的同步性，不能准确地反映当代中国人的生存状态和信仰要求，故而出现了新的转型的学说——新儒学；而西方基督神学的符合系统，在空间上与中国人的文化心理存在着某种隔膜，因而难以成为中国人的信仰核心。因此，当代中国文化只能从传统文化和西方文化的全新整合及当代转型中，创造新的价值体系，重建新的语言符号系统，才有可能使其面临的文化危机得以消除。
中国文化世纪末困境的文化表征是，中国文化面临的问题，从五四的古今之争到今天的东西之争，南北之争，灵肉之争。古今之争是价值冲突问题，核心是反传统价值；东西之争是文明冲突问题，核心是否定东方；南北之争是后殖民问题，核心是发达地区对不发达地区的经济文化渗透；灵肉之争是个人与集体、升华与沉沦问题，核心是沉重的肉身对沉重的精神的颠覆。
面对中国文化的当代处境并寻求解决之策，已成为跨世纪中国学术研究的新适界。这包括两个问题，一是如何在世界全球化中保持民族精神，清醒地分析和选择西方文化中的精华部分，为中国现代化展示其前景；二是中国传统文化转型性创造与批判性重建问题，只有通过转型性创造，才能发挥民族文化生命的原动力，焕发精神生命跃动中的内在光辉；只有通过批判性价值重建，才能在批判的反思中发现新世纪中国文化的曙光。
真正的学者将生命和学术联系在一起，在时代文化转型的风云中直面人生苦难，体验着生存深渊并敢于进入深渊揭底。他以理性和语言去探索人性中的未知领域，在现代人的情感萎缩中唤醒对存在状态的思考，投一束思想的光亮去照澈幽昧的思想黑夜，在严峻的学术文化追问中寻找中国文化生命的真正意义和未来远景，能以真血性、真情怀去担当一个世纪的苦难并开出新境界的学者、哲人。
回首二十世纪，一代代学者以“学术者，天下之公器”的精神，为世纪立言，为中国文化立心。学者们殚思竭虑，将中国文化放在世界文化大视野中去审视，放在现代化的总体进程中去对比：或关注中国文化元典精神，对中国元典进行现代阐释；或注意中国文化中的学统、道统、政统关系，期望在道德理想主义中由内圣开出新外王；或关注中国哲学的的内在超越问题，致力于东西方哲学思想汇合；或身处“政治与学术之间”，从事考据与义理之间的学术研究；或以高人逸士的风范，吞吐中西的胸襟洞察心性灵魂而独出机杼写出诗性感悟；或独标“散步哲学”，在“流云”般的自由思想中寻求人类精神安顿的“家园”。哲人们以本真生命为底色，以人类面临的世纪灾难为基点，为这千纪年的世纪末转换发出新世纪的“天问”——问向天人之际，问向古今之变，问向灵肉之间。
在一个世纪的学术追问中，学术大师和优秀的学者以其超迈的胸襟和独造的胆识为这个骚动的世界留下了一座座学术思想的纪念碑。在碑文上镌刻着这样的大字：重建文化，再铸国魂。在文化转型中的价值稗史时代，这种黄钟大吕之声犹如空谷足音，申说着华夏人格精神的魅力，并留下一份沉重的“未来千年备忘录”。
女人心细如发，每一件看似微不足道的小事都有可能触动她敏感的神经，让她或兴奋、或失落、或悲伤、或怨恨。面对纷纷扰扰的世界，女人更容易相信自己的直觉。女人过于感性的心灵让她们如收藏家一样认真收藏起生命旅程中的每一份欢笑和泪水，每一份憧憬和回忆，让她们的心灵更丰富，同时也为本类脆弱的心灵增加了一份沉重的负荷。
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现代化并非穷尽一切，并非绝对。我们需要科学，但科学并非绝对；我们需要民主政治，但民主政治也非绝对。
现在不但是老者少者需要安怀，一切人都需要安怀。这就必须重新来一个文化的反省，思想系统的厘定。
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
在科学之外，必须承认有道德宗教的圣贤学问。所以为生民立命，为天地立心的大业，也就是为往圣继绝学，为万世开太平了。
人类有了命，生了根，然后才有日常的人生生活。离别，有黯然销魂之苦；团聚，有游子归根之乐。侨居有怀念之思，家居有天年之养。这时，人易有具体的怀念，而民德亦归厚。
人自觉地要有担负，无论是那一面，总是痛苦的。
一定要以天下为己任，一定要以道为己任，其生命中总不免有破裂。即偏颇在某一面，而有了个沉重的担负。
若对于逻辑与数学没有精湛的认识，对于西方理性主义的传统是不能接得上的。
现在学哲学的人实在于中国文化生命之根以及西方文化生命之根皆未接得上，只是漂浮在横面的时尚中，在口耳之间袭取一些零碎浮辞。他们的生命只是现实的，片段的，并没有通于文化生命之大流而植根其中。他们的聪明尚只在感觉状态中，庸俗而平面的知解状态中，并没有接上中西学术道术的慧命。
内生外成是一宇宙论的发展概念，中庸所谓位育化育也，而与“乾知大始，坤作成物”、“元亨利贞”之始终过程，亦不能背也。
中国文化之慧命，除尧舜禹汤文武周公孔子历圣相承之仁教外，尚有羲、和之官的智学传统，赅而存焉，后来阴阳家即继承此线而发展，古天文律历数于易学象数之牵连中，亦可见其较为有意义的形而上学规模。王官失守，复转而为社会上之医卜星相。快眼看书小说阅读_www.bookcu.com