第一卷 第九百五十章 苦行之苦
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提到“苦行”总有人会自然地联想到外道、执着和异类不曾辨析及深究其起源与内涵常于无意间造下谤法之罪。
水涟漪她却能够看得很透彻或许这便是杨柳菩萨教授得当之处她以平常之心看待这些人。
实际上苦行分为“外道”和“正道”正道即所谓的佛教“苦行”它是针对世俗欲乐而言不过是佛教徒律身摄心的持戒用功修行是回光返照、了脱生死的必然是中道之法离此绝非佛法。
现如今佛国生灵亿亿万无论是修佛者还是普通人他们都有着自己的信仰这些苦行僧也正是因为有过成功的事迹有朝一日蜕去凡胎立地成佛。
在这个佛门宗教浓厚的地域就如同外界一般人人渴望成神佛国人人渴望成佛吴良是用什么方法。
“苦行”被贴上外道和异类的标签当源于佛陀出家后于雪山的六年苦行。佛于悟道前苦行六十年后舍弃外道之苦于尼连禅河沐浴接受牧羊女的乳糜供养端坐于菩提树下成佛。
此六十年中的苦行被称为外道苦行。故后世有佛门弟子一提“苦行”常说苦行为无益之苦佛当年便已舍弃将其统归为外道。
殊不知在佛经中“苦行”一词有时是指极端的“外道苦行”有时又是指修习佛法的“正道苦行”二者截然不同。
外道苦行是指以我执“贪求世福天乐”而行的种种无益极端之苦如裸形无衣、受持牛戒狗戒、事火、卧刺等等此非佛法。
经云：“此苦行为下贱业至苦至困。凡人所行非是圣道。”
《增壹阿含经》中这般描述我六年之中勤苦求道而不克获；或卧荆棘之上；或卧板木铁钉之上。或悬鸟身体远地两脚在上而头首向地……或日暴火炙；或盛冬坐冰；身体没水。
《方广大庄严经》中。我今出于五浊恶世见彼下劣众生诸外道等着我见者修诸苦行无明所覆虚妄推求自苦身心用求解脱。
《大宝积经》云：“如来总说十业因缘皆是如来方便示现非是业报。”佛陀的一生不管成家、出家、苦行、悟道、受谤、病苦等等。皆为方便示现绝非受报徒行无益。
《佛说大方广善巧方便经》云：“六年苦行历诸难事但为降伏诸外道故；又欲令诸众生起精进故；一麻一麦为所食者欲令身器得清净故。”
可见佛陀六年苦行是为了示现降伏外道、令众生精进、令身器清净并非徒劳无益之为。后世弟子仅以世俗安逸之心认为佛“舍弃了无益的外道苦行”却无视其中佛陀示行的深深法义。
“降伏外道”即为示现“求升天世福的邪见极端苦行非解脱法”如裸形无衣、受持牛戒、事火卧刺等。
“令众生精进”。即为示现“贪图世俗欲乐的放逸懈怠非解脱法”如放逸六根、任情适意、好吃懒做等。
“令身器清净”即为示现“贪恋饮食受报粗鄙不净之身非解脱法”。众生皆因****贪食而生死轮回如贪食美味、吃荤啖腥、一日多餐数数而食等。
所以佛陀示现的修道成佛之路正是舍弃二边的中道之法。踰城出家、六年苦行舍离世俗贪欲之乐及邪见极端之苦“除是二边趣向于道”。
经中关于“弃舍苦乐行于中道”的描述：
形在苦者心则恼乱；身在乐者情则乐着。是以苦乐两非道因。譬如钻火。浇之以水则必无有破暗之照。钻智慧火。亦复如是。
有苦乐水慧光不生。以不生故不能灭于生死黑障。今者若能弃舍苦乐行于中道心则寂定堪能修彼八正圣道离于生老病死之患。
出家之人有二种障。何等为二？一者心着欲境而不能离是下劣人无识凡愚非圣所行不应道理非解脱因非离欲因非神通因非成佛因非涅槃因。
二者不正思惟自苦其身而求出离过现未来皆受苦报。比丘！汝等当舍如是二边我今为汝说于中道汝应谛听常勤修习。
尔时世尊知彼五人心着苦行以为正道佛便为说离五欲故即为正道以离行苦行亦为正道除于二边为说中道。
学佛是为了脱生死成就佛道。学佛、学佛就是学习佛的言行智慧佛陀教诲示行如何做学者就应如何去做如此才可称为学佛修道之人。
佛陀示现了出家、苦行、成道少欲知足为四众弟子制定种种戒律让半座、传心法于头陀苦行的迦叶尊者教诲后世弟子当清净正命舍弃贪欲正道苦行。“剃除须发而为沙门受道法者去世资财乞求取足日中一食树下一宿慎勿再矣。”
正道苦行是指佛教徒舍弃诸如好衣、三餐、多眠等世间贪欲精进办道修行无我的中道之法。此皆为佛门弟子遵佛教敕检束身心刻苦精勤持戒修行。
如经中所言出家苦行、头陀苦行等。另外佛将菩萨为法舍身的行为亦称为苦行。
出家修道是为脱离五欲之家破除五盖之障成就清净无为之法自然要不同于世俗在家生活否则吃睡无度日常做派同于俗人那又何必出家？
又怎敢称修道之人为人天之尊？《僧祇律》言：“若欲新出家者不得便说出家乐应说出家苦。”
尽管兰绝尘听得雨里雾里但是兰绝尘也知道水涟漪想要表达什么修佛并没有外道和正道之分有的只是自己对天地至理的领悟很多外道苦行却因为利益贪婪。导致外道苦行的名声很差很差。
很多普通人被骗是很常有的事情那些夸张的苦行其实并没有任何的作用却能够将那些无知者给变得团团转。连最起码的苦行都不知道怎么可能成佛。
其实所谓苦行的核心在兰绝尘看来就是与自己内心的所有欲望做斗争。最终消灭心中的魔性和压制人性最终神性打成点燃神性之火立地成佛。
“佛国的人真苦。”慕容情叹了一口气道。
“哈哈傻丫头你觉得这是苦别人何尝不觉得我们苦。在我们外来人看来佛国的人苦有两种：一种是修道的苦。
修道的苦就是和世间对比来讲。它不随顺着世间被人们认为不能享受五欲——五欲不是修道人所为五欲是堕落的形象是堕落的标准。
还有一种外道苦行睡冰床、吃****、睡秽地他以为这样不断地折磨身体而能成道这是外道苦行。”
“你倒是一眼看穿其中的本质可是这里很多人却看不穿。”水涟漪开口道。
“这便是因为佛国太过于封闭了他们以为众生皆苦殊不知他们说法是对的。做法却是错的口中常说众生皆苦连众生都没有全都见过。他们怎么会真正的体会到其他的苦。
他们大多是在自己的臆想之中臆想别人怎么苦。如此坐井观天怎么可能成佛。对于外界来说佛国太封闭了这些苦行僧若是出去走走便会发现世界大不同。”兰绝尘笑道。
“你说得倒是轻巧佛国亿亿万的普通人有多少人有机会出去？”水涟漪开口道。
“所以说这就是死结这就是因再加上佛国本身体制的原因放纵凡人世界那些学艺不精的恶僧胡作非为。招摇撞骗于是便拥有了现如今的情况。
而且他们还有一种高高在上的感觉。颇有一种众人皆醉我独醒的那一种自负我看到他们都是那么的丑陋。
走出去。接受接触不同的事物便是苦行。”兰绝尘叹气道。
这时兰绝尘他们身边的一个粥铺上的老太太却缓缓开口道：“小伙子你何尝不是以自己自负的目光看待事物。其实这个苦原先就有。原先有是什么原因？
是由于我们不知道苦因在哪儿。
后来发现了：原来是由贪而来的。由食物来的由睡觉来的——睡觉也苦财色名食睡嘛它们都是苦因。所以我们在这里下功夫不贪睡；不贪财色；不贪金钱；不贪恋名誉、饮食这种行为叫“苦行”。”
兰绝尘他们停住了脚步循声望去那老太太原来是粥铺的老板她一身破烂麻衣浑身邋遢散发着淡淡的酸臭味可是她卖的白粥却出奇的香。
“老人家所言甚是贪“财色名食睡”能生出无量苦那我们就反其道而行之不去贪。我们进行“止”。比如说睡觉睡四个小时；饮食呢就吃一顿饭；钱财不摸了；不接触异性了等等。
用这些行为来止住苦的生起这叫“苦行”。由于这种苦行就产生了甘露。”兰绝尘微笑道话虽如此兰绝尘最不喜欢的就是很多的宗教将七情六欲当成洪荒猛兽那些真正得到的佛教从未限制弟子选择道侣甚至双休。
这外道苦行真的是太过于畸形了。
“小兄弟你似乎话中有话我想在你心中觉得现在人不太应该这般苦行？”老太太那眯成一条缝的眼睛直视兰绝尘缓缓开口道。
此时兰绝尘他们周围已经聚集了不少的苦行僧他们对于兰绝尘和老天太的辩论十分的感兴趣兰绝尘他们从一开始就透着一种格格不入的气质怎会不吸引别人的目光。
唯见兰绝尘好似无视了周围的苦行僧微微一笑道：“不是现在人更需要这种修行而且所有的众生都想找出他的解脱之路。因为现在的人被修佛所困惑、所苦恼被成佛所苦恼没有出路。
他们很需要这种修行但是没有找到。如果他们一旦知道这条路他会生起非常大的欢喜。”
兰绝尘的话说得十分的巧妙话中有话令人深思。
“在晚辈看来苦行之苦分有益之苦和无益之苦这两种苦是有标准的。
无益之苦：睡钉床、吃****裸搂自残等等这都属于离经叛道的无益之苦。有益的吃苦必须得去做要不做你有时连世间人都不如了。
在世间为了蝇头小利甚至有病还得支撑身子去挣钱养家糊口。我们为了无上法这么大事情怎能放逸呢？必须得努力。所谓的苦修也就是努力外苦心不苦。
所以我们在戒律上一定要下功夫。在我看来这里有多少人其实就是为了躲避真正的苦行他们早已经离经叛道他们为佛而来然而佛离他们已经越来越远。”
“怎么才能够分辨无益之苦和有益之苦？我又怎么知道你所说的是不是正确的？”一个苦行僧开口问道。
“所以说你们苦行是必须的苦行便是在不断犯错之中纠正自己你不犯错如何纠正自己首先你要明白自己错在了哪里。
那么你吃****请问你有什么感悟了吗？你的感悟该不会是这****很难吃很难闻我居然吃****了我好厉害啊这之类的感受吧？
无论是成神或是成佛最终极的修行方式就是感悟天地运行的大道你们认为吃****能够让你们感悟天地的道与理吗？不说你们能否离开佛国见见世面但但那佛教就可以让你们好好的学习学习。
普通并不是你的错想要改变自己也不是你的错没有一点明辨是非对错的能力这就是你的问题。”兰绝尘开口道。
“在贪欲中想成道是不可能的必须要把贪欲克服住你才会生起正见才会与戒律相应。苦修和戒律都是一致的并不是两个你想持好戒必须苦修。
菩萨戒也讲了必须先苦修还要燃指、燃臂供养诸佛这是行菩萨道对初学的要求。那么你认为燃指燃臂供养诸佛究竟是有益或是无益？”另一个苦行者问道。
“你欲要成佛为何还要燃指燃臂以供养诸佛？燃指和燃臂让你明白了什么？其实普通人苦修应该正视自己不要以成佛为目的因为佛离你们太遥远了。
你们应该以自己自己的家人生活得健健康康幸幸福福过一生为目的。你们目的改变了信仰也就正确了很快你便会发现佛就在你们身边。
神佛是不会拯救你们于苦难的任何危难时刻救自己的永远是自己自己的家人和朋友。
其实你们这般狂热何尝不是因为贪。
说到头来这不也是违背了你们现在所谓的苦行的核心吗？”(未完待续。)
水涟漪她却能够看得很透彻或许这便是杨柳菩萨教授得当之处她以平常之心看待这些人。
实际上苦行分为“外道”和“正道”正道即所谓的佛教“苦行”它是针对世俗欲乐而言不过是佛教徒律身摄心的持戒用功修行是回光返照、了脱生死的必然是中道之法离此绝非佛法。
现如今佛国生灵亿亿万无论是修佛者还是普通人他们都有着自己的信仰这些苦行僧也正是因为有过成功的事迹有朝一日蜕去凡胎立地成佛。
在这个佛门宗教浓厚的地域就如同外界一般人人渴望成神佛国人人渴望成佛吴良是用什么方法。
“苦行”被贴上外道和异类的标签当源于佛陀出家后于雪山的六年苦行。佛于悟道前苦行六十年后舍弃外道之苦于尼连禅河沐浴接受牧羊女的乳糜供养端坐于菩提树下成佛。
此六十年中的苦行被称为外道苦行。故后世有佛门弟子一提“苦行”常说苦行为无益之苦佛当年便已舍弃将其统归为外道。
殊不知在佛经中“苦行”一词有时是指极端的“外道苦行”有时又是指修习佛法的“正道苦行”二者截然不同。
外道苦行是指以我执“贪求世福天乐”而行的种种无益极端之苦如裸形无衣、受持牛戒狗戒、事火、卧刺等等此非佛法。
经云：“此苦行为下贱业至苦至困。凡人所行非是圣道。”
《增壹阿含经》中这般描述我六年之中勤苦求道而不克获；或卧荆棘之上；或卧板木铁钉之上。或悬鸟身体远地两脚在上而头首向地……或日暴火炙；或盛冬坐冰；身体没水。
《方广大庄严经》中。我今出于五浊恶世见彼下劣众生诸外道等着我见者修诸苦行无明所覆虚妄推求自苦身心用求解脱。
《大宝积经》云：“如来总说十业因缘皆是如来方便示现非是业报。”佛陀的一生不管成家、出家、苦行、悟道、受谤、病苦等等。皆为方便示现绝非受报徒行无益。
《佛说大方广善巧方便经》云：“六年苦行历诸难事但为降伏诸外道故；又欲令诸众生起精进故；一麻一麦为所食者欲令身器得清净故。”
可见佛陀六年苦行是为了示现降伏外道、令众生精进、令身器清净并非徒劳无益之为。后世弟子仅以世俗安逸之心认为佛“舍弃了无益的外道苦行”却无视其中佛陀示行的深深法义。
“降伏外道”即为示现“求升天世福的邪见极端苦行非解脱法”如裸形无衣、受持牛戒、事火卧刺等。
“令众生精进”。即为示现“贪图世俗欲乐的放逸懈怠非解脱法”如放逸六根、任情适意、好吃懒做等。
“令身器清净”即为示现“贪恋饮食受报粗鄙不净之身非解脱法”。众生皆因****贪食而生死轮回如贪食美味、吃荤啖腥、一日多餐数数而食等。
所以佛陀示现的修道成佛之路正是舍弃二边的中道之法。踰城出家、六年苦行舍离世俗贪欲之乐及邪见极端之苦“除是二边趣向于道”。
经中关于“弃舍苦乐行于中道”的描述：
形在苦者心则恼乱；身在乐者情则乐着。是以苦乐两非道因。譬如钻火。浇之以水则必无有破暗之照。钻智慧火。亦复如是。
有苦乐水慧光不生。以不生故不能灭于生死黑障。今者若能弃舍苦乐行于中道心则寂定堪能修彼八正圣道离于生老病死之患。
出家之人有二种障。何等为二？一者心着欲境而不能离是下劣人无识凡愚非圣所行不应道理非解脱因非离欲因非神通因非成佛因非涅槃因。
二者不正思惟自苦其身而求出离过现未来皆受苦报。比丘！汝等当舍如是二边我今为汝说于中道汝应谛听常勤修习。
尔时世尊知彼五人心着苦行以为正道佛便为说离五欲故即为正道以离行苦行亦为正道除于二边为说中道。
学佛是为了脱生死成就佛道。学佛、学佛就是学习佛的言行智慧佛陀教诲示行如何做学者就应如何去做如此才可称为学佛修道之人。
佛陀示现了出家、苦行、成道少欲知足为四众弟子制定种种戒律让半座、传心法于头陀苦行的迦叶尊者教诲后世弟子当清净正命舍弃贪欲正道苦行。“剃除须发而为沙门受道法者去世资财乞求取足日中一食树下一宿慎勿再矣。”
正道苦行是指佛教徒舍弃诸如好衣、三餐、多眠等世间贪欲精进办道修行无我的中道之法。此皆为佛门弟子遵佛教敕检束身心刻苦精勤持戒修行。
如经中所言出家苦行、头陀苦行等。另外佛将菩萨为法舍身的行为亦称为苦行。
出家修道是为脱离五欲之家破除五盖之障成就清净无为之法自然要不同于世俗在家生活否则吃睡无度日常做派同于俗人那又何必出家？
又怎敢称修道之人为人天之尊？《僧祇律》言：“若欲新出家者不得便说出家乐应说出家苦。”
尽管兰绝尘听得雨里雾里但是兰绝尘也知道水涟漪想要表达什么修佛并没有外道和正道之分有的只是自己对天地至理的领悟很多外道苦行却因为利益贪婪。导致外道苦行的名声很差很差。
很多普通人被骗是很常有的事情那些夸张的苦行其实并没有任何的作用却能够将那些无知者给变得团团转。连最起码的苦行都不知道怎么可能成佛。
其实所谓苦行的核心在兰绝尘看来就是与自己内心的所有欲望做斗争。最终消灭心中的魔性和压制人性最终神性打成点燃神性之火立地成佛。
“佛国的人真苦。”慕容情叹了一口气道。
“哈哈傻丫头你觉得这是苦别人何尝不觉得我们苦。在我们外来人看来佛国的人苦有两种：一种是修道的苦。
修道的苦就是和世间对比来讲。它不随顺着世间被人们认为不能享受五欲——五欲不是修道人所为五欲是堕落的形象是堕落的标准。
还有一种外道苦行睡冰床、吃****、睡秽地他以为这样不断地折磨身体而能成道这是外道苦行。”
“你倒是一眼看穿其中的本质可是这里很多人却看不穿。”水涟漪开口道。
“这便是因为佛国太过于封闭了他们以为众生皆苦殊不知他们说法是对的。做法却是错的口中常说众生皆苦连众生都没有全都见过。他们怎么会真正的体会到其他的苦。
他们大多是在自己的臆想之中臆想别人怎么苦。如此坐井观天怎么可能成佛。对于外界来说佛国太封闭了这些苦行僧若是出去走走便会发现世界大不同。”兰绝尘笑道。
“你说得倒是轻巧佛国亿亿万的普通人有多少人有机会出去？”水涟漪开口道。
“所以说这就是死结这就是因再加上佛国本身体制的原因放纵凡人世界那些学艺不精的恶僧胡作非为。招摇撞骗于是便拥有了现如今的情况。
而且他们还有一种高高在上的感觉。颇有一种众人皆醉我独醒的那一种自负我看到他们都是那么的丑陋。
走出去。接受接触不同的事物便是苦行。”兰绝尘叹气道。
这时兰绝尘他们身边的一个粥铺上的老太太却缓缓开口道：“小伙子你何尝不是以自己自负的目光看待事物。其实这个苦原先就有。原先有是什么原因？
是由于我们不知道苦因在哪儿。
后来发现了：原来是由贪而来的。由食物来的由睡觉来的——睡觉也苦财色名食睡嘛它们都是苦因。所以我们在这里下功夫不贪睡；不贪财色；不贪金钱；不贪恋名誉、饮食这种行为叫“苦行”。”
兰绝尘他们停住了脚步循声望去那老太太原来是粥铺的老板她一身破烂麻衣浑身邋遢散发着淡淡的酸臭味可是她卖的白粥却出奇的香。
“老人家所言甚是贪“财色名食睡”能生出无量苦那我们就反其道而行之不去贪。我们进行“止”。比如说睡觉睡四个小时；饮食呢就吃一顿饭；钱财不摸了；不接触异性了等等。
用这些行为来止住苦的生起这叫“苦行”。由于这种苦行就产生了甘露。”兰绝尘微笑道话虽如此兰绝尘最不喜欢的就是很多的宗教将七情六欲当成洪荒猛兽那些真正得到的佛教从未限制弟子选择道侣甚至双休。
这外道苦行真的是太过于畸形了。
“小兄弟你似乎话中有话我想在你心中觉得现在人不太应该这般苦行？”老太太那眯成一条缝的眼睛直视兰绝尘缓缓开口道。
此时兰绝尘他们周围已经聚集了不少的苦行僧他们对于兰绝尘和老天太的辩论十分的感兴趣兰绝尘他们从一开始就透着一种格格不入的气质怎会不吸引别人的目光。
唯见兰绝尘好似无视了周围的苦行僧微微一笑道：“不是现在人更需要这种修行而且所有的众生都想找出他的解脱之路。因为现在的人被修佛所困惑、所苦恼被成佛所苦恼没有出路。
他们很需要这种修行但是没有找到。如果他们一旦知道这条路他会生起非常大的欢喜。”
兰绝尘的话说得十分的巧妙话中有话令人深思。
“在晚辈看来苦行之苦分有益之苦和无益之苦这两种苦是有标准的。
无益之苦：睡钉床、吃****裸搂自残等等这都属于离经叛道的无益之苦。有益的吃苦必须得去做要不做你有时连世间人都不如了。
在世间为了蝇头小利甚至有病还得支撑身子去挣钱养家糊口。我们为了无上法这么大事情怎能放逸呢？必须得努力。所谓的苦修也就是努力外苦心不苦。
所以我们在戒律上一定要下功夫。在我看来这里有多少人其实就是为了躲避真正的苦行他们早已经离经叛道他们为佛而来然而佛离他们已经越来越远。”
“怎么才能够分辨无益之苦和有益之苦？我又怎么知道你所说的是不是正确的？”一个苦行僧开口问道。
“所以说你们苦行是必须的苦行便是在不断犯错之中纠正自己你不犯错如何纠正自己首先你要明白自己错在了哪里。
那么你吃****请问你有什么感悟了吗？你的感悟该不会是这****很难吃很难闻我居然吃****了我好厉害啊这之类的感受吧？
无论是成神或是成佛最终极的修行方式就是感悟天地运行的大道你们认为吃****能够让你们感悟天地的道与理吗？不说你们能否离开佛国见见世面但但那佛教就可以让你们好好的学习学习。
普通并不是你的错想要改变自己也不是你的错没有一点明辨是非对错的能力这就是你的问题。”兰绝尘开口道。
“在贪欲中想成道是不可能的必须要把贪欲克服住你才会生起正见才会与戒律相应。苦修和戒律都是一致的并不是两个你想持好戒必须苦修。
菩萨戒也讲了必须先苦修还要燃指、燃臂供养诸佛这是行菩萨道对初学的要求。那么你认为燃指燃臂供养诸佛究竟是有益或是无益？”另一个苦行者问道。
“你欲要成佛为何还要燃指燃臂以供养诸佛？燃指和燃臂让你明白了什么？其实普通人苦修应该正视自己不要以成佛为目的因为佛离你们太遥远了。
你们应该以自己自己的家人生活得健健康康幸幸福福过一生为目的。你们目的改变了信仰也就正确了很快你便会发现佛就在你们身边。
神佛是不会拯救你们于苦难的任何危难时刻救自己的永远是自己自己的家人和朋友。
其实你们这般狂热何尝不是因为贪。
说到头来这不也是违背了你们现在所谓的苦行的核心吗？”(未完待续。)