新世纪 312-民间宗教
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师叔吗？李适之忽然有一种莫名的感觉，剧本应该也不是跟自己预想的一样了。
果然，张宏阔继续介绍道：“他太过沉醉于力量，然而却并不愿意按部就班一步步修炼，贪图偏好一些捷径方法，为了提升自己的力量几乎是无所不用其极。
一开始，他便盯上了我们山后禁地之中的传承遗迹，想要从中获得力量，然而我们这一脉的掌教师父却觉得他心性不合适，不能够接受传承，一直都拒绝他的进入。
但他却不服气，并不觉得自己心性有任何问题，毕竟我们这一脉实际是为了保护表面那一脉而存在的，强大的力量自然也是我们的追求，这一点是没有任何问题的。
他也觉得这一点没有问题，而且根据我们的推测，那禁地之中的传承极有可能是与传说中的通天教主有关，更与其佩剑青萍剑所用剑术相关。”
通天教主其人，一直显得十分奇怪，怪在哪呢？
在《封神演义》的小说中号称圣人，居于碧游宫，乃混元大罗金仙，与道教主神元始天尊、太上老君平起平坐，为众仙之祖鸿钧的三弟子，截教教主，门下弟子无数，神通广大，有万劫不灭之体，再造天地之能。
他可以说是实力超群、名副其实的教主级高手，只是后来由于故事需要最终败在元始、老君、接引、准提四圣的联手夹击下，可谓虽败犹荣。
然而这样一个人，其实仅仅存在于这一本小说之中，以及后面诸多作者描述洪荒的小说之中，在道家经典典籍之中，实际上是并不存在其他描述的。
三清，道教的三位至高神，除却鸿钧老祖之外，乃是元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，通天教主连三清都算不上，何德何能能与元始天尊、太上老君平起平坐？
截教又为何能与阐教平起平坐？甚至说势力更为庞大，占据了朝廷大势？
单就《封神演义》一书中的描述而言，元始天尊的道场在玉虚宫，太上老君的道场在八景宫，而通天教主的道场则在碧游宫。
这三处道场中，玉虚宫、八景宫都是道教经典中出现过的宫阙名号，但是翻遍五千余卷的《正统道藏》，却也找不到碧游宫的名号。
阐教一系的名号、师尊、洞府都是道教中确实存在的，而截教一系则从头至尾都遍寻不到，虽然截教与阐教师出同门，但这样看来，能代表道教的只有阐教。
不光如此，再把截教的各类名号与阐教对照一下，阐教有玉京金阙、玄都紫府、玉虚宫、八景宫、元始天尊、太上老君、广成子、赤精子、太乙真人、玉鼎真人、清虚道德真君、文殊广法天尊。
而截教则是仙域真境、碧游宫、通天教主、多宝道人、金灵圣母、无当圣母、龟灵圣母、云霄仙子、琼霄仙子、碧霄仙子、乌云仙、金箍仙、灵牙仙。
相较于阐教，截教这边的名号便不是那么文雅，而且多所重复，缺乏变化。
特别是除了通天教主和多宝道人之外，其他的截教核心成员，名号里面不是有个圣字就是有个仙字，好像生怕别人不知道他是个神仙。
相比清虚道德真君这种出尘绝世的名字，截教众人的名字给人的感觉就比较，怎么说呢，民间气息浓郁吧。
如果忽略掉封神的大背景，将截教众人的名字一个个单独拉出来看，实在很像乡间小庙中由村民供奉的各路“大仙”。
这样一看，通天教主应该完全就是一个杜撰中的人了，但实际上却并不是如此的。
李适之却是知道，这人的确存在，而且确确实实是一个大能之人，但与小说中的描述不同，他背后的那个教派，并非小说中那个截教，而是佛道之外的民间宗教。
其号通天，乃是实实在在依靠自身而通天，用个比较现代化的词汇来说，他就是一个草根神仙了，但却闯出了草根的一片天下，代表了全部的草根们，立在了那个时代的顶点。
不像三清道祖那般受人尊重，依靠自己之能，走的一个草根包围精英的策略，最后依靠群众基础成为了一代朝廷的倚重。
你若是将封神演义的主角反过来看，便是通天教主以一己之力逆天而行创出一片天地，庇佑一方王朝，最后却被那些自诩传统正义的神仙们设计镇压的苦情结局。
这样来看，这个传说故事是否有一种别样的滋味呢？
历史就是一个被扒了裙子的小姑娘，任人书写、任人宰割，这便是李适之在翻看到描述这一些的古籍之后，心里真实的一种感觉。
平常人不清楚，李适之却是知道一些有关于这通天教主的事情，心中那荒唐的感觉就更深了。
名门正派与民间宗教，到底差别有多少？
佛教、道教，确实是名门大派，其教义微言大义，引人深思、发人深省，但这样的教义能够有多少平头百姓能够加以理解认同呢？
举个不那么恰当的例子，在现代社会，只要出了中国大地便会知道，有多少我们平日里见到的肯德基麦当劳的基本菜式是只存在于中国的，在国外是点不到的，遑论国内外，南北方甚至都有差别。
只是因为口味不同便有如此大的差异，更不用说那些复杂的教义了，一千个读者还有一千个哈姆雷特，一本简简单单的古兰经又会有多少种不同的解读呢？
再者，中华大地的确是幅员辽阔，电视中一个十分简单普通的传声游戏，从头传到尾都可以将一句简单的话解释与最初完全不同的含义，更不要说复杂的传教活动了。
而那些传教的道士、和尚们的水平不同，解读理解经典的能力差异，教授弟子的能力，稍微差些距离的各个地方小庙都是天差地别的，与那最最正统的差距就更大了。
在大城市之中的民众信仰，与偏僻小镇中的民众信仰，因为其所追求向往的东西不同导致二者亦是差距颇大。快眼看书小说阅读_www.bookcu.com
果然，张宏阔继续介绍道：“他太过沉醉于力量，然而却并不愿意按部就班一步步修炼，贪图偏好一些捷径方法，为了提升自己的力量几乎是无所不用其极。
一开始，他便盯上了我们山后禁地之中的传承遗迹，想要从中获得力量，然而我们这一脉的掌教师父却觉得他心性不合适，不能够接受传承，一直都拒绝他的进入。
但他却不服气，并不觉得自己心性有任何问题，毕竟我们这一脉实际是为了保护表面那一脉而存在的，强大的力量自然也是我们的追求，这一点是没有任何问题的。
他也觉得这一点没有问题，而且根据我们的推测，那禁地之中的传承极有可能是与传说中的通天教主有关，更与其佩剑青萍剑所用剑术相关。”
通天教主其人，一直显得十分奇怪，怪在哪呢？
在《封神演义》的小说中号称圣人，居于碧游宫，乃混元大罗金仙，与道教主神元始天尊、太上老君平起平坐，为众仙之祖鸿钧的三弟子，截教教主，门下弟子无数，神通广大，有万劫不灭之体，再造天地之能。
他可以说是实力超群、名副其实的教主级高手，只是后来由于故事需要最终败在元始、老君、接引、准提四圣的联手夹击下，可谓虽败犹荣。
然而这样一个人，其实仅仅存在于这一本小说之中，以及后面诸多作者描述洪荒的小说之中，在道家经典典籍之中，实际上是并不存在其他描述的。
三清，道教的三位至高神，除却鸿钧老祖之外，乃是元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，通天教主连三清都算不上，何德何能能与元始天尊、太上老君平起平坐？
截教又为何能与阐教平起平坐？甚至说势力更为庞大，占据了朝廷大势？
单就《封神演义》一书中的描述而言，元始天尊的道场在玉虚宫，太上老君的道场在八景宫，而通天教主的道场则在碧游宫。
这三处道场中，玉虚宫、八景宫都是道教经典中出现过的宫阙名号，但是翻遍五千余卷的《正统道藏》，却也找不到碧游宫的名号。
阐教一系的名号、师尊、洞府都是道教中确实存在的，而截教一系则从头至尾都遍寻不到，虽然截教与阐教师出同门，但这样看来，能代表道教的只有阐教。
不光如此，再把截教的各类名号与阐教对照一下，阐教有玉京金阙、玄都紫府、玉虚宫、八景宫、元始天尊、太上老君、广成子、赤精子、太乙真人、玉鼎真人、清虚道德真君、文殊广法天尊。
而截教则是仙域真境、碧游宫、通天教主、多宝道人、金灵圣母、无当圣母、龟灵圣母、云霄仙子、琼霄仙子、碧霄仙子、乌云仙、金箍仙、灵牙仙。
相较于阐教，截教这边的名号便不是那么文雅，而且多所重复，缺乏变化。
特别是除了通天教主和多宝道人之外，其他的截教核心成员，名号里面不是有个圣字就是有个仙字，好像生怕别人不知道他是个神仙。
相比清虚道德真君这种出尘绝世的名字，截教众人的名字给人的感觉就比较，怎么说呢，民间气息浓郁吧。
如果忽略掉封神的大背景，将截教众人的名字一个个单独拉出来看，实在很像乡间小庙中由村民供奉的各路“大仙”。
这样一看，通天教主应该完全就是一个杜撰中的人了，但实际上却并不是如此的。
李适之却是知道，这人的确存在，而且确确实实是一个大能之人，但与小说中的描述不同，他背后的那个教派，并非小说中那个截教，而是佛道之外的民间宗教。
其号通天，乃是实实在在依靠自身而通天，用个比较现代化的词汇来说，他就是一个草根神仙了，但却闯出了草根的一片天下，代表了全部的草根们，立在了那个时代的顶点。
不像三清道祖那般受人尊重，依靠自己之能，走的一个草根包围精英的策略，最后依靠群众基础成为了一代朝廷的倚重。
你若是将封神演义的主角反过来看，便是通天教主以一己之力逆天而行创出一片天地，庇佑一方王朝，最后却被那些自诩传统正义的神仙们设计镇压的苦情结局。
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佛教、道教，确实是名门大派，其教义微言大义，引人深思、发人深省，但这样的教义能够有多少平头百姓能够加以理解认同呢？
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只是因为口味不同便有如此大的差异，更不用说那些复杂的教义了，一千个读者还有一千个哈姆雷特，一本简简单单的古兰经又会有多少种不同的解读呢？
再者，中华大地的确是幅员辽阔，电视中一个十分简单普通的传声游戏，从头传到尾都可以将一句简单的话解释与最初完全不同的含义，更不要说复杂的传教活动了。
而那些传教的道士、和尚们的水平不同，解读理解经典的能力差异，教授弟子的能力，稍微差些距离的各个地方小庙都是天差地别的，与那最最正统的差距就更大了。
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