2552-136-109-22-2001 （五）
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近段时间，大家都显得很颓废，于是柳东不知道是自己写的还是抄的，弄了首《军校生活》诗，让我们这帮人视为心声传唱：军校生活，枯燥乏味；早起晚睡，又苦又累。军号一响，掀起热被；忙里忙外，衣褥错位。争分夺秒，理衣整被；出操列队，洗漱抢位。一二节课，昏昏欲睡；三四节课，肠胃开会。军纪条令，条条要背；教官提问，全都不会。每日自习，吹牛派对；胶水信封，信纸自备。知心爱人，和忘情水；劳燕纷飞，爱得好累。一到周末，电话到队；绿色军营，两心相对。紧急集合，时间宝贵；三分钟内，跑步到位。结业考试，作弊则退；不幸被捕，痛改前非。食堂饭菜，缺油少味；每逢会餐，方呼ok！军校商品，假货积萃；刚过半月，又盼津贴。检查军容，秀发遭劫；上级巡视，鬼子进村。军校靓妹，令人反味；刚入校门，即生悔意。不做军官，要求转业；大海冲浪，无怨无悔。
令人讨厌的邓小平理论概论的考试终于解脱了，我带着一种解脱后的轻松走出了考场，过道的灯似乎更亮了，我没有多想什么，快步走进了教室。
像每次考试后一样，教室里显得特别的热闹，一群男子汉们正扯着嗓子争论某个概念的提出是十二大还是十三大，心血来潮的我凑上去加了一句“当然是十三比十二大了”，耳边顿时传来一阵狮子般的吼声：“滚！”碰了钉子的我并未感到什么不舒服，神采飞扬地坐在自己的座位上享受那解脱后难得的轻松。
然而，这难得的轻松并没有持续多久，伴随着争论的发展，不详的感觉又一次光临了。从进考场的那一刻起，我的左眼皮就不停地跳，不详的感觉就一直伴随着直到考试结束，老天保佑！考试终于顺利结束了，但……
从小学一年级开始，考试就伴随着我，而考试后的心情我几乎也尝遍了，有惊恐，有不安，有高兴，有后悔……，它就像一个五味瓶，酸甜苦辣咸什么都有。虽然每次考试后的心情各不相同，但有一点是相同的，即考试后都有短暂的轻松的解脱感。
人，是一种社会性的动物，无论是那种人，都是要入世的，不管他是男的还是女的，和尚还是道士，积极的还是消极的，而入世也就意味着承担一种责任，一种对社会对自己对他人的责任，而社会越向前发展，个人所要承担的责任也就越大，入世的方式不同，对责任的感受也不同。
考试伴随着我认识了这个社会，让我感受到了社会的责任，但同时也带给了我无穷无尽的烦恼，让我痛苦，让我苦恼，让我感到人生没有温暖与幸福，让我讨厌这个社会，逃避这个社会，让我每次考试过后都有一种解脱。
然而考试并不是生活的全部，没有考试的生活同样会有责任，会有苦恼，在人的社会里是不会有无忧无虑完全出世的世外桃源的，否则陶渊明也不会隐去桃源的路迹，乌托邦也不会在大海之中，从生活种解脱只能是一种幻想。
然而，我又希望自己能够解脱，能够完全的解脱，我不会成功的，除了死！
带着一种万分惆怅的心情，我走进了考场，走进了这种我以前从未进过的考场——补考考场。从上学的第一天到现在，补考对我来说是无缘的，我也从未想过自己会进补考考场，而今天，一切都发生了，一切都在意料之外，我，这个心高气傲的小子几乎不相信这一切都是真的。
然而事实毕竟是事实，考场门开了，不容我迟疑，后面的难兄难弟们已将我推进了考场。
考场里似乎很暗，几个日光灯并不能改变我的感觉，考场的另一头坐着两位监考老师（抑或是考官），他们静静地坐着，虎视眈眈地望着我们——一群待宰的羔羊。
“请大家往前边坐。”前面的一位女考官发话了。
考官一发话，我们自然不敢怠慢，乱哄哄向前拥，我也被推倒了前面，随便找了一个座位坐了下来。
这时，两位考官站了起来，彼此用眼光碰了一下，于是开始发卷了。
一份试卷也不知什么时候被放在了面前，我看了一下，觉得好难好难，简直比正式考试还要难。汗从额头上流了下来，屋子里很闷，很上的衣服早已湿透，我害怕极了。
“现在请大家戴上耳机。”我们依言而行。
很快，耳机里传来一位女士甜美的声音，很遗憾的是我根本不知道她在说什么。很快，耳机里的声音消失了，“完了！”我的心不由得一跳，一种不祥的预感笼罩了我那早已愁云密布的心头。
时间似乎过得很慢很慢。我焦急地坐在那儿，只感觉到自己的心在跳，汗从脸上一道一道地流下来。
100多分钟过去了，快交卷了，我胡乱地填了一通。刚放下笔，就听女考官说：“起立！各专业派一个人把卷子收上来。”
像进来的时候一样，我又被人推了出来。“完了，彻底完了！”我对自己说。
天上，阳光灿烂；心里，阴云一片。
吴三桂于明危亡之际受命赴援，然其虑己身之安危未能及时赴援，坐视京城沦陷，崇祯帝殉国，此一罪也。或曰，以吴一军之力，无力阻李闯之军，实则不然；李军自西安出师以来，几未遇恶战，多处关隘不战而降，故明军军心低落，若以吴军强悍之众，必能阻李之数日，之后吴可全军而退往北京，如此，可令京营兵军心稍振，不使未战先降，军心稳则京城不会顷刻即失，而李军远道而来，所经之地乃千里灾区，一旦顿兵于坚城之下，势必不利，又明河南十万之众北上勤王，如此，京城之围可解；不然，吴亦可疾兵入京，力谏帝南下，亦可保太子南下，如此，明之国运尚可挽救。
攻灭李自成之后，吴三桂不念故主，与清合力进南明，此二罪也。吴驰京救援不及，致城破帝崩，万不得已而请清入关，此无可厚非，然自成败死之后，清欲亡明而居华夏之心已暴露无遗；此时，自成、献忠之余部与明军联合抗清，在此华夷矛盾空前对立之中，吴若能于阵前倒戈，高举反清义旗，当可洗其赴援不及与引狼入室之罪。然吴不但未能如此，反而伙同清军残酷打击抗清同胞，此时，吴之汉奸帽子已铁定无疑。
及康熙之世，天下大定，清亦习我华夏礼仪，奉我孔孟之道，此时满汉已为一家。然吴不识时务，于此时举兵，乃分裂国家民族之败类，至此，吴之堕落已至极至。受帝命而不赴援，是为不忠；见父死而不救，是为不孝；合外虏而戮同胞，是为不仁；背初誓而反清，是为无信；弃圆圆而思迁，是为无情，亦为不义。
照佛教所讲的佛具有一切种智，而小乘只具有一切智。一切智只能了解一切法皆是空，不管什么法反正是空。这样了解的空当然不够，这是抽象的空。菩萨有道种智以观假，就是有特殊的知识。一个是观空、观真如，一个是观假名法。到佛的时候，他能够把这两个综合起来、圆融起来。
有普遍性才共通。有普遍性文化才可以互相沟通。假定完全没有普遍性而只有特殊性，那就没办法沟通了。特殊性是封闭的，封闭了哪能沟通呢？然而人的确是可以沟通的，我们只有从文化的普遍性这个地方才可以沟通。
外延真理只要一成真理，那就是如此，这是不能改变的。调整是调整你整个文化，调整你的生命的态度。要让你了解外延真理只是我们生命的一部分，还有一部分是内容真理。
一旦我们知道光是内容真理是不够的，而要开这个外延真理，那我们必须彻底反省外延真理背后那个基本精神，这个就要慢慢来。
一切学术文化，从文化生命发展方面说，都是心灵的表现，心灵的创造。学统之成是心灵之智用之转为知性形态以成系统的知识所发展成。
中国文化生命为构造的综合，至东汉而上。此后为持续状态，政治形态与社会形态大体已定。
一个人当然有其信仰自由，但是一个有文化生命的民族，不顾其文化生命，而只从信仰自由上信耶教，其信亦只是情识地信。一个民族，如无其原初的最根源的文化生命则已，如其有之，便应当直下就此而立其自己之大信。
凡是对人性的活动所及，以理智及观念加以反省说明的，便是哲学。任何一个文化体系，都有它的哲学。否则，它便不成其为文化体系。因此，如果承认中国的文化体系，自然也承认了中国的哲学。
西方哲学大体是以“知识”为中心而展开的。它有很好的逻辑，有反省知识的知识论，有客观的、分解的的本体论和宇宙论；它有很好的逻辑思辩与工巧的架构。但是它没有好的人生哲学。西方人对于人生的灵感来自文学、艺术、音乐，最后是宗教。但是他们的哲学却很少就文学、艺术、音乐而说话。
成圣成佛的实践与成圣成佛的学问是合一的。这就是中国式或东方式哲学。它是以“生命”为中心，由此展开他们的教训、智慧、学问与修行。这是独立的一套，很难吞没消解于西方式的独立哲学中，亦很难吞没消解于西方式的独立宗教中。但是它有一种智慧，它可以消融西方式的宗教而不见其有碍，它亦可以消融西方式的哲学而不见其有碍。儒释道三教是讲中国哲学必须首先注意与了解的。二千多年的发展，中国文化生命的最高层心灵，都是集中在这里表现。对于这方面没有兴趣，便不必讲中国哲学。对于以“生命”为中心的学问没有相应心灵，当然亦不会了解中国哲学。以西方哲学为标准，来在中国哲学里选择合乎西方哲学的题材与问题，那将是很失望的，亦是莫大的愚蠢与最大的不敬。
生活其实可以很简单。简单快乐的生活足以让我们满足。
大伟是一位美籍华人。最近他的一位朋友刚刚离婚，常常跑到他家来聊天诉苦。在大伟看来，他的这位朋友一直过着令人羡慕的生活，大伟常常在他面前自惭形秽。这位朋友在华尔街任分析师，年薪百万左右，有高档轿车和豪华别墅，身边还有如花似玉的娇妻相伴。相比之下，大伟的年薪只有10万美元，还要养活两个小孩和不工作的老婆，因此总被一些同学认为没出息。可是在知道这位朋友离婚的原因后，他对生活有了新的认识。
这位朋友和前妻是大学同学。来美国后，两人各自为学习和生活努力，毕业后都找到好工作，非常让人羡慕。工作两年后，朋友被哈佛商学院录取去读mba，毕业后又到华尔街工作。可是不要只看到这朋友表面的成功，他的婚姻生活非常痛苦。刚开始夫妻两人一起工作时，他老婆问他要不要小孩，他说还有好多事没有做完，没有精力。读mba时，他每天早出晚归，连老婆也忽略了。老婆许多次希望能亲热一下，他都已经睡着了。到华尔街工作后，老婆认为终于可以喘口气了，没想到他更是每天早出晚归，压力比读mba时还大。又过了两年，那个朋友的薪水加奖金几乎是大伟薪水的10倍，老婆却要和他离婚了。女人有生小孩的压力，她的年龄已经太大，不生就晚了；而这位朋友却天天忙工作，回到家不是太晚就是太累，老婆一气之下和他离婚了。听完他的诉苦，大伟无话可说。一直被大家羡慕的一对夫妻竟是这样的，浮华的外表下装满了痛苦和无奈。
有人担心如果不趁年轻时赚钱将来怎么办。人不能活在将来里，因为你不知道你将来会怎样。你甚至不知道你的明天怎么样。将来还有将来的将来，什么时候是你的今天？钱也是永远赚不完的。但是你一定要把握你的现在，把今天活好。男人有没有出息不能单纯用收入多少来衡量。不要为了将来一个遥远的目标，而失去眼前应该珍惜的拥有。
活得单纯一些，简单一些，人生就会更快乐！如果你活得累或者不如意，你一定给自己施加了太多的压力。放松心情，用心地把握好今天，才能够收获明天的幸福。
人在天地间所能依靠的是什么？自己，人在天地间所能依靠的只有自己。这一点也许你平时感觉不出来，但在你无所依靠时，你就可以深切地体会到。
背靠大树好乘凉。诚然，有一棵大树荫蔽着似乎并非一件坏事；但一个人处于沙漠之中举目无助的悲凉更不是一件坏事，它可以使懦弱之人变得坚强，使贪生怕死之辈成为勇往直前的猛士。无靠，是人生的一种财富抑或说是一种资本，如果你没有体会过，那你就不具备这种资本。
范仲淹，这位中国古代的大政治家，面对亲父逝去，母亲改嫁的状况，发奋图强，寄居山寺勤奋读书，成为一代饱学之士，其名作《岳阳楼记》千古流传，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧民之志更鼓舞着一代又一代的爱国志士为国家为民族而奋斗。如果范仲淹没有经历过那种无所依靠的状况，而在父母的荫蔽下过着优裕的生活，那么中国文学史上就不会有《岳阳楼记》，不会有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古名句。
无靠之所以能成为人生的一种财富，是因为它能使我们树立自立自强的决心，依靠自己，充分发挥自己的潜能，从而达到人生的颠峰；而背靠大树之人，往往产生依赖心理，不思进取，从而泯然众人矣！
万事皆遥远而陌生，人处于世界之上，唯一所能支配所能依靠的是什么？是自己，是自己的手，自己的意志，自己的行动，也只有依靠自己，我们才能成功。
依靠自己，这是人世间的一种苍凉抑或是一种悲壮，而无靠则正是认识到这种悲壮的必要途径，是我们自立自强的一个重要条件。无靠，人生的财富。
最成熟的智慧是主观性与客观性的统一，是普遍原理与当下决断的互相摄契。人的智慧，不管从哪里起，只要是真诚与谦虚，总是在长远的过程与广大的层面中开发出的。只要解悟与智慧开发出，一旦触之，总是沛然也。
如果了解了文化系统的特殊性，就能了解哲学的特殊性。问题不在于列举这些差别的进向，而是在对于这些差别进向的说明。举出各个文化历史的进向，这不能算是说法，这只是记录，一个事实的记录，不是一个解释。既然是要给它一个说明，给它一个解释，这就不是事实的记录问题，这是理由的问题。
你表现你的精神生活，是通过一个通孔来表现。所有人生的艰难困苦都在这儿，人生的悲壮也在这个地方。假定人完全没有限制，一往畅通，这是很舒服的，但这就不是人，这就成为神，成为上帝了。可是，就是上帝吧，光是上帝本身也没有办法表现。上帝是什么？它要表现一定要假借耶稣。没有耶稣，上帝的内容是什么就没有人知道，只成一个抽象的空概念。真理必须要通过这限制来表现，同时使你在限制之中把真理体现出来。“人有感性”是必然的，“感性限制我们”是必然的；而必须在一个限制中表现，这也是必然的。
材料不是历史本身，只是记载历史的文献，文献并不等于历史。假定你说，如果当初不是这样那不就很好了吗？这种话都是不负责任的风凉话，不了解历史的艰难。
合辩证的理性，是套在辩证的发展中讲的，它不是逻辑的理性，也不是科学的理性。我们讲历史，除了历史的必然性之外，一定要讲一个道德的必然性。讲历史就要有两个判断，一个是道德判断，一个是历史判断。历史的必然性，不是逻辑的必然性，也不是形而上学的必然性，也不是科学的因果性，它是在辩证发展中的那个必然性。
中国哲学，从它那个通孔所发展出来的主要课题是生命，就是我们所说的生命的学问。它是以生命为它的对象，主要的用心在于如何调节我们的生命，来运转我们的生命、安顿我们的生命。快眼看书小说阅读_www.bookcu.com
令人讨厌的邓小平理论概论的考试终于解脱了，我带着一种解脱后的轻松走出了考场，过道的灯似乎更亮了，我没有多想什么，快步走进了教室。
像每次考试后一样，教室里显得特别的热闹，一群男子汉们正扯着嗓子争论某个概念的提出是十二大还是十三大，心血来潮的我凑上去加了一句“当然是十三比十二大了”，耳边顿时传来一阵狮子般的吼声：“滚！”碰了钉子的我并未感到什么不舒服，神采飞扬地坐在自己的座位上享受那解脱后难得的轻松。
然而，这难得的轻松并没有持续多久，伴随着争论的发展，不详的感觉又一次光临了。从进考场的那一刻起，我的左眼皮就不停地跳，不详的感觉就一直伴随着直到考试结束，老天保佑！考试终于顺利结束了，但……
从小学一年级开始，考试就伴随着我，而考试后的心情我几乎也尝遍了，有惊恐，有不安，有高兴，有后悔……，它就像一个五味瓶，酸甜苦辣咸什么都有。虽然每次考试后的心情各不相同，但有一点是相同的，即考试后都有短暂的轻松的解脱感。
人，是一种社会性的动物，无论是那种人，都是要入世的，不管他是男的还是女的，和尚还是道士，积极的还是消极的，而入世也就意味着承担一种责任，一种对社会对自己对他人的责任，而社会越向前发展，个人所要承担的责任也就越大，入世的方式不同，对责任的感受也不同。
考试伴随着我认识了这个社会，让我感受到了社会的责任，但同时也带给了我无穷无尽的烦恼，让我痛苦，让我苦恼，让我感到人生没有温暖与幸福，让我讨厌这个社会，逃避这个社会，让我每次考试过后都有一种解脱。
然而考试并不是生活的全部，没有考试的生活同样会有责任，会有苦恼，在人的社会里是不会有无忧无虑完全出世的世外桃源的，否则陶渊明也不会隐去桃源的路迹，乌托邦也不会在大海之中，从生活种解脱只能是一种幻想。
然而，我又希望自己能够解脱，能够完全的解脱，我不会成功的，除了死！
带着一种万分惆怅的心情，我走进了考场，走进了这种我以前从未进过的考场——补考考场。从上学的第一天到现在，补考对我来说是无缘的，我也从未想过自己会进补考考场，而今天，一切都发生了，一切都在意料之外，我，这个心高气傲的小子几乎不相信这一切都是真的。
然而事实毕竟是事实，考场门开了，不容我迟疑，后面的难兄难弟们已将我推进了考场。
考场里似乎很暗，几个日光灯并不能改变我的感觉，考场的另一头坐着两位监考老师（抑或是考官），他们静静地坐着，虎视眈眈地望着我们——一群待宰的羔羊。
“请大家往前边坐。”前面的一位女考官发话了。
考官一发话，我们自然不敢怠慢，乱哄哄向前拥，我也被推倒了前面，随便找了一个座位坐了下来。
这时，两位考官站了起来，彼此用眼光碰了一下，于是开始发卷了。
一份试卷也不知什么时候被放在了面前，我看了一下，觉得好难好难，简直比正式考试还要难。汗从额头上流了下来，屋子里很闷，很上的衣服早已湿透，我害怕极了。
“现在请大家戴上耳机。”我们依言而行。
很快，耳机里传来一位女士甜美的声音，很遗憾的是我根本不知道她在说什么。很快，耳机里的声音消失了，“完了！”我的心不由得一跳，一种不祥的预感笼罩了我那早已愁云密布的心头。
时间似乎过得很慢很慢。我焦急地坐在那儿，只感觉到自己的心在跳，汗从脸上一道一道地流下来。
100多分钟过去了，快交卷了，我胡乱地填了一通。刚放下笔，就听女考官说：“起立！各专业派一个人把卷子收上来。”
像进来的时候一样，我又被人推了出来。“完了，彻底完了！”我对自己说。
天上，阳光灿烂；心里，阴云一片。
吴三桂于明危亡之际受命赴援，然其虑己身之安危未能及时赴援，坐视京城沦陷，崇祯帝殉国，此一罪也。或曰，以吴一军之力，无力阻李闯之军，实则不然；李军自西安出师以来，几未遇恶战，多处关隘不战而降，故明军军心低落，若以吴军强悍之众，必能阻李之数日，之后吴可全军而退往北京，如此，可令京营兵军心稍振，不使未战先降，军心稳则京城不会顷刻即失，而李军远道而来，所经之地乃千里灾区，一旦顿兵于坚城之下，势必不利，又明河南十万之众北上勤王，如此，京城之围可解；不然，吴亦可疾兵入京，力谏帝南下，亦可保太子南下，如此，明之国运尚可挽救。
攻灭李自成之后，吴三桂不念故主，与清合力进南明，此二罪也。吴驰京救援不及，致城破帝崩，万不得已而请清入关，此无可厚非，然自成败死之后，清欲亡明而居华夏之心已暴露无遗；此时，自成、献忠之余部与明军联合抗清，在此华夷矛盾空前对立之中，吴若能于阵前倒戈，高举反清义旗，当可洗其赴援不及与引狼入室之罪。然吴不但未能如此，反而伙同清军残酷打击抗清同胞，此时，吴之汉奸帽子已铁定无疑。
及康熙之世，天下大定，清亦习我华夏礼仪，奉我孔孟之道，此时满汉已为一家。然吴不识时务，于此时举兵，乃分裂国家民族之败类，至此，吴之堕落已至极至。受帝命而不赴援，是为不忠；见父死而不救，是为不孝；合外虏而戮同胞，是为不仁；背初誓而反清，是为无信；弃圆圆而思迁，是为无情，亦为不义。
照佛教所讲的佛具有一切种智，而小乘只具有一切智。一切智只能了解一切法皆是空，不管什么法反正是空。这样了解的空当然不够，这是抽象的空。菩萨有道种智以观假，就是有特殊的知识。一个是观空、观真如，一个是观假名法。到佛的时候，他能够把这两个综合起来、圆融起来。
有普遍性才共通。有普遍性文化才可以互相沟通。假定完全没有普遍性而只有特殊性，那就没办法沟通了。特殊性是封闭的，封闭了哪能沟通呢？然而人的确是可以沟通的，我们只有从文化的普遍性这个地方才可以沟通。
外延真理只要一成真理，那就是如此，这是不能改变的。调整是调整你整个文化，调整你的生命的态度。要让你了解外延真理只是我们生命的一部分，还有一部分是内容真理。
一旦我们知道光是内容真理是不够的，而要开这个外延真理，那我们必须彻底反省外延真理背后那个基本精神，这个就要慢慢来。
一切学术文化，从文化生命发展方面说，都是心灵的表现，心灵的创造。学统之成是心灵之智用之转为知性形态以成系统的知识所发展成。
中国文化生命为构造的综合，至东汉而上。此后为持续状态，政治形态与社会形态大体已定。
一个人当然有其信仰自由，但是一个有文化生命的民族，不顾其文化生命，而只从信仰自由上信耶教，其信亦只是情识地信。一个民族，如无其原初的最根源的文化生命则已，如其有之，便应当直下就此而立其自己之大信。
凡是对人性的活动所及，以理智及观念加以反省说明的，便是哲学。任何一个文化体系，都有它的哲学。否则，它便不成其为文化体系。因此，如果承认中国的文化体系，自然也承认了中国的哲学。
西方哲学大体是以“知识”为中心而展开的。它有很好的逻辑，有反省知识的知识论，有客观的、分解的的本体论和宇宙论；它有很好的逻辑思辩与工巧的架构。但是它没有好的人生哲学。西方人对于人生的灵感来自文学、艺术、音乐，最后是宗教。但是他们的哲学却很少就文学、艺术、音乐而说话。
成圣成佛的实践与成圣成佛的学问是合一的。这就是中国式或东方式哲学。它是以“生命”为中心，由此展开他们的教训、智慧、学问与修行。这是独立的一套，很难吞没消解于西方式的独立哲学中，亦很难吞没消解于西方式的独立宗教中。但是它有一种智慧，它可以消融西方式的宗教而不见其有碍，它亦可以消融西方式的哲学而不见其有碍。儒释道三教是讲中国哲学必须首先注意与了解的。二千多年的发展，中国文化生命的最高层心灵，都是集中在这里表现。对于这方面没有兴趣，便不必讲中国哲学。对于以“生命”为中心的学问没有相应心灵，当然亦不会了解中国哲学。以西方哲学为标准，来在中国哲学里选择合乎西方哲学的题材与问题，那将是很失望的，亦是莫大的愚蠢与最大的不敬。
生活其实可以很简单。简单快乐的生活足以让我们满足。
大伟是一位美籍华人。最近他的一位朋友刚刚离婚，常常跑到他家来聊天诉苦。在大伟看来，他的这位朋友一直过着令人羡慕的生活，大伟常常在他面前自惭形秽。这位朋友在华尔街任分析师，年薪百万左右，有高档轿车和豪华别墅，身边还有如花似玉的娇妻相伴。相比之下，大伟的年薪只有10万美元，还要养活两个小孩和不工作的老婆，因此总被一些同学认为没出息。可是在知道这位朋友离婚的原因后，他对生活有了新的认识。
这位朋友和前妻是大学同学。来美国后，两人各自为学习和生活努力，毕业后都找到好工作，非常让人羡慕。工作两年后，朋友被哈佛商学院录取去读mba，毕业后又到华尔街工作。可是不要只看到这朋友表面的成功，他的婚姻生活非常痛苦。刚开始夫妻两人一起工作时，他老婆问他要不要小孩，他说还有好多事没有做完，没有精力。读mba时，他每天早出晚归，连老婆也忽略了。老婆许多次希望能亲热一下，他都已经睡着了。到华尔街工作后，老婆认为终于可以喘口气了，没想到他更是每天早出晚归，压力比读mba时还大。又过了两年，那个朋友的薪水加奖金几乎是大伟薪水的10倍，老婆却要和他离婚了。女人有生小孩的压力，她的年龄已经太大，不生就晚了；而这位朋友却天天忙工作，回到家不是太晚就是太累，老婆一气之下和他离婚了。听完他的诉苦，大伟无话可说。一直被大家羡慕的一对夫妻竟是这样的，浮华的外表下装满了痛苦和无奈。
有人担心如果不趁年轻时赚钱将来怎么办。人不能活在将来里，因为你不知道你将来会怎样。你甚至不知道你的明天怎么样。将来还有将来的将来，什么时候是你的今天？钱也是永远赚不完的。但是你一定要把握你的现在，把今天活好。男人有没有出息不能单纯用收入多少来衡量。不要为了将来一个遥远的目标，而失去眼前应该珍惜的拥有。
活得单纯一些，简单一些，人生就会更快乐！如果你活得累或者不如意，你一定给自己施加了太多的压力。放松心情，用心地把握好今天，才能够收获明天的幸福。
人在天地间所能依靠的是什么？自己，人在天地间所能依靠的只有自己。这一点也许你平时感觉不出来，但在你无所依靠时，你就可以深切地体会到。
背靠大树好乘凉。诚然，有一棵大树荫蔽着似乎并非一件坏事；但一个人处于沙漠之中举目无助的悲凉更不是一件坏事，它可以使懦弱之人变得坚强，使贪生怕死之辈成为勇往直前的猛士。无靠，是人生的一种财富抑或说是一种资本，如果你没有体会过，那你就不具备这种资本。
范仲淹，这位中国古代的大政治家，面对亲父逝去，母亲改嫁的状况，发奋图强，寄居山寺勤奋读书，成为一代饱学之士，其名作《岳阳楼记》千古流传，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧民之志更鼓舞着一代又一代的爱国志士为国家为民族而奋斗。如果范仲淹没有经历过那种无所依靠的状况，而在父母的荫蔽下过着优裕的生活，那么中国文学史上就不会有《岳阳楼记》，不会有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古名句。
无靠之所以能成为人生的一种财富，是因为它能使我们树立自立自强的决心，依靠自己，充分发挥自己的潜能，从而达到人生的颠峰；而背靠大树之人，往往产生依赖心理，不思进取，从而泯然众人矣！
万事皆遥远而陌生，人处于世界之上，唯一所能支配所能依靠的是什么？是自己，是自己的手，自己的意志，自己的行动，也只有依靠自己，我们才能成功。
依靠自己，这是人世间的一种苍凉抑或是一种悲壮，而无靠则正是认识到这种悲壮的必要途径，是我们自立自强的一个重要条件。无靠，人生的财富。
最成熟的智慧是主观性与客观性的统一，是普遍原理与当下决断的互相摄契。人的智慧，不管从哪里起，只要是真诚与谦虚，总是在长远的过程与广大的层面中开发出的。只要解悟与智慧开发出，一旦触之，总是沛然也。
如果了解了文化系统的特殊性，就能了解哲学的特殊性。问题不在于列举这些差别的进向，而是在对于这些差别进向的说明。举出各个文化历史的进向，这不能算是说法，这只是记录，一个事实的记录，不是一个解释。既然是要给它一个说明，给它一个解释，这就不是事实的记录问题，这是理由的问题。
你表现你的精神生活，是通过一个通孔来表现。所有人生的艰难困苦都在这儿，人生的悲壮也在这个地方。假定人完全没有限制，一往畅通，这是很舒服的，但这就不是人，这就成为神，成为上帝了。可是，就是上帝吧，光是上帝本身也没有办法表现。上帝是什么？它要表现一定要假借耶稣。没有耶稣，上帝的内容是什么就没有人知道，只成一个抽象的空概念。真理必须要通过这限制来表现，同时使你在限制之中把真理体现出来。“人有感性”是必然的，“感性限制我们”是必然的；而必须在一个限制中表现，这也是必然的。
材料不是历史本身，只是记载历史的文献，文献并不等于历史。假定你说，如果当初不是这样那不就很好了吗？这种话都是不负责任的风凉话，不了解历史的艰难。
合辩证的理性，是套在辩证的发展中讲的，它不是逻辑的理性，也不是科学的理性。我们讲历史，除了历史的必然性之外，一定要讲一个道德的必然性。讲历史就要有两个判断，一个是道德判断，一个是历史判断。历史的必然性，不是逻辑的必然性，也不是形而上学的必然性，也不是科学的因果性，它是在辩证发展中的那个必然性。
中国哲学，从它那个通孔所发展出来的主要课题是生命，就是我们所说的生命的学问。它是以生命为它的对象，主要的用心在于如何调节我们的生命，来运转我们的生命、安顿我们的生命。快眼看书小说阅读_www.bookcu.com