通灵神画2
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通灵神画2
伊里亚德把这种迷幻状态下的死亡称作，“仪式死亡”，他认为，迷幻术就是引导人们进入仪式死亡的途径，“迷幻术是
仪式死亡的唯一具体经历，换一句话来说，它也是超越人类俗世环境的经历，正如我们所看见的那样，萨满可通过多种手段得到这种“死亡”，如通过服用致幻药物和击鼓致使被神灵所附等等。/read/102/
从萨满教自18世纪开始进入学术研究领域开始，对它的研究一直是在文化和宗教的角度上展开的。自20世纪60年代末开始，萨满教在西方已经不再局限于人类学的范畴之内而成了多种学科内容的对象，尤其在心理学和治疗学科中
更是取得了令人瞩目的成果。
“意识变态”，成了几乎所有研究萨满教著作中都不能不提到的词汇，也是指萨满在通神仪式上中所发生的迷狂状态，如果有区别，这个区别乃是在于它是心理学的专门术语，更能体现出现今萨满教研究的心理学倾向，无论如何，萨满教在心理学和治疗学等学科中的研究为人类学和考古学研究提供了许多十分重要的依据。
南非人类学家大卫·路易斯威廉姆斯首次将心理学研究成果系统地引进到人类学和考古学研究之中，心理学研究表明，当人在服用致人迷幻的药物时会出现许多几何形或是动物形状的光学幻象，这同萨满在处于迷幻状态时所见到的幻景如出一辙。
经过对南非塞恩人岩画c美国大盆地的印第安人岩画，甚至对欧洲旧石器时代穴壁画进行考察之后，他得出了这样
的结论，史前时代岩画上的几何图案以及动物形象乃是萨满教祭礼和意识变态的产物。
针对骨骼所表达的萨满教死亡和再生观念，西方的精神病学者对此也进行了各种实验，美国著名萨满教学者，人类学家罗格·威尔士在他的《萨满教精神》一书中曾提到一种迷幻药物，服用它会体验神秘的死亡再生体验。因此，通过这种实验我们会得到迷幻状态下的灵魂经历，一位叫做海里特·弗朗西斯的女画家曾接受了实验，她用画笔画下了她被所唤起的死亡再生经历，这个经历一共是用九幅图表示了出来。
在第一幅图中，她描述了自己在体验发生效力时开始进入(意识变态)时的情景，她的感知被改变，周围的一切变得不再熟悉。
第二幅图，她感觉到自己在通过一个旋涡样的隧道和象征着死亡和毁灭的骷髅形符号向下堕落。
第三幅图，在下层世界中，她经受着被刺穿和被折磨的感觉，周围是死亡的景象，一片萧条。
第四幅图，她被撕裂只剩下了骨架，在她的上方有一线光亮，她挣扎着不顾一切地向那线光亮奔去。
第五幅图，当她挣扎着从这个充满了死亡和毁灭气息的王国逃走的时候，她感到有人向她伸出了援救之手。
第六幅图，她看见了一只鸟，在萨满看来，鸟是富有力量的动物，于是，她向那只鸟恳求帮助。
第七幅图，她的身体开始重新形成，在萨满看来，这个新的身体将更为强健，更能胜任未来的萨满工作，
第八幅图，她在完成身体的修补。
第九幅图，她获得了新生，身体得以重新组合，周围有鸟环绕。
这个女艺术家从此具有了纯净的c能够恢复活力的c能够使身体更新的c能够经历改变生命力量的迷幻感知能力。二十年过去了，她仍然认为这次实验是她人生中最神奇最令人难忘的经历。
再回到离画。把环绕骷髅的方框认定为棺材似乎显得急躁，因此，据此而推论上方画面为“丧舞”让人觉得根据并不充分，根据以上材料，个人以为地画表现的正是萨满的通神仪式，或者说地画正是对萨满的迷幻状态的描绘，两个巫
师借舞蹈进入到迷幻状态之中c因此，如果把两具骨架看作是萨满在迷幻状态下灵魂出游在另一世界中时身体血肉被清除而只余骨骼的情景的描述，似乎更为合理一些，就是说，两具骨架就是正在跳舞的两个萨满本身，而那个方框不过是人类世界同神灵世界的界限，代表着一种分隔c有人说骨架状态象征着“死者再生”是极有见地的，只不过这“死者”并不是他所认为的真正的死者，而是在萨满通神仪式中象征着仪式死亡的死者，即萨满本身。
考古发现的史前骷髅美术形象并不仅仅限于大地湾地画一例。在内蒙古自治区乌拉特后旗大坝沟就发现有两幅磨刻的头部骷髅岩画，在众多的人面形c日月星云以及神灵c人足印等图象中显得引人注目。
在乌苏里江和阿穆尔河岩画中也有一组人的颅骨图像，“嘴里吐露的牙齿像一排密密麻麻的木栅。”
在俄罗斯远东的黑龙江流域的萨卡奇一阿梁岩画中有一个没有刻画四肢的人形象，其肋骨则被描述得十分细致，中问是粗状的脊柱，两侧是人字形分布的肋
骨，正如x光透视一样，能清楚地看见人体的骨骼。还有一头驼鹿也在躯干的轮廓
内刻划出部分肋骨在舍列梅季耶夫斯科耶的岩画中也有一头躯干内刻划出肋骨的驼鹿。
这里的驼鹿形象应是协助萨满进行灵魂旅行的助手，或者就是萨满灵魂旅行的坐骑，它同萨满本人一样在这种旅行中也会出现血肉清除骨骼暴露的状况。
相信人类和动物的灵魂以及其本质生命力寓于其骨骼之中，揭示出了原始先民所信奉的骨骼崇拜观念俄罗斯图瓦地区蒙古人的萨满服装就在胸前绘着肋骨图案花纹，在青铜时代的图瓦和蒙古国的鹿石上也有类似的图案，位置也在人像的胸部。
这说明萨满教在服饰上重视对骨骼的表现在一些原始部落中，头骨被视为容纳死者灵魂的容器，死者的头骨不仅仅在家中保存，而且还在仪式上使用，甚至戴在头上扮演动物和神灵。
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伊里亚德把这种迷幻状态下的死亡称作，“仪式死亡”，他认为，迷幻术就是引导人们进入仪式死亡的途径，“迷幻术是
仪式死亡的唯一具体经历，换一句话来说，它也是超越人类俗世环境的经历，正如我们所看见的那样，萨满可通过多种手段得到这种“死亡”，如通过服用致幻药物和击鼓致使被神灵所附等等。/read/102/
从萨满教自18世纪开始进入学术研究领域开始，对它的研究一直是在文化和宗教的角度上展开的。自20世纪60年代末开始，萨满教在西方已经不再局限于人类学的范畴之内而成了多种学科内容的对象，尤其在心理学和治疗学科中
更是取得了令人瞩目的成果。
“意识变态”，成了几乎所有研究萨满教著作中都不能不提到的词汇，也是指萨满在通神仪式上中所发生的迷狂状态，如果有区别，这个区别乃是在于它是心理学的专门术语，更能体现出现今萨满教研究的心理学倾向，无论如何，萨满教在心理学和治疗学等学科中的研究为人类学和考古学研究提供了许多十分重要的依据。
南非人类学家大卫·路易斯威廉姆斯首次将心理学研究成果系统地引进到人类学和考古学研究之中，心理学研究表明，当人在服用致人迷幻的药物时会出现许多几何形或是动物形状的光学幻象，这同萨满在处于迷幻状态时所见到的幻景如出一辙。
经过对南非塞恩人岩画c美国大盆地的印第安人岩画，甚至对欧洲旧石器时代穴壁画进行考察之后，他得出了这样
的结论，史前时代岩画上的几何图案以及动物形象乃是萨满教祭礼和意识变态的产物。
针对骨骼所表达的萨满教死亡和再生观念，西方的精神病学者对此也进行了各种实验，美国著名萨满教学者，人类学家罗格·威尔士在他的《萨满教精神》一书中曾提到一种迷幻药物，服用它会体验神秘的死亡再生体验。因此，通过这种实验我们会得到迷幻状态下的灵魂经历，一位叫做海里特·弗朗西斯的女画家曾接受了实验，她用画笔画下了她被所唤起的死亡再生经历，这个经历一共是用九幅图表示了出来。
在第一幅图中，她描述了自己在体验发生效力时开始进入(意识变态)时的情景，她的感知被改变，周围的一切变得不再熟悉。
第二幅图，她感觉到自己在通过一个旋涡样的隧道和象征着死亡和毁灭的骷髅形符号向下堕落。
第三幅图，在下层世界中，她经受着被刺穿和被折磨的感觉，周围是死亡的景象，一片萧条。
第四幅图，她被撕裂只剩下了骨架，在她的上方有一线光亮，她挣扎着不顾一切地向那线光亮奔去。
第五幅图，当她挣扎着从这个充满了死亡和毁灭气息的王国逃走的时候，她感到有人向她伸出了援救之手。
第六幅图，她看见了一只鸟，在萨满看来，鸟是富有力量的动物，于是，她向那只鸟恳求帮助。
第七幅图，她的身体开始重新形成，在萨满看来，这个新的身体将更为强健，更能胜任未来的萨满工作，
第八幅图，她在完成身体的修补。
第九幅图，她获得了新生，身体得以重新组合，周围有鸟环绕。
这个女艺术家从此具有了纯净的c能够恢复活力的c能够使身体更新的c能够经历改变生命力量的迷幻感知能力。二十年过去了，她仍然认为这次实验是她人生中最神奇最令人难忘的经历。
再回到离画。把环绕骷髅的方框认定为棺材似乎显得急躁，因此，据此而推论上方画面为“丧舞”让人觉得根据并不充分，根据以上材料，个人以为地画表现的正是萨满的通神仪式，或者说地画正是对萨满的迷幻状态的描绘，两个巫
师借舞蹈进入到迷幻状态之中c因此，如果把两具骨架看作是萨满在迷幻状态下灵魂出游在另一世界中时身体血肉被清除而只余骨骼的情景的描述，似乎更为合理一些，就是说，两具骨架就是正在跳舞的两个萨满本身，而那个方框不过是人类世界同神灵世界的界限，代表着一种分隔c有人说骨架状态象征着“死者再生”是极有见地的，只不过这“死者”并不是他所认为的真正的死者，而是在萨满通神仪式中象征着仪式死亡的死者，即萨满本身。
考古发现的史前骷髅美术形象并不仅仅限于大地湾地画一例。在内蒙古自治区乌拉特后旗大坝沟就发现有两幅磨刻的头部骷髅岩画，在众多的人面形c日月星云以及神灵c人足印等图象中显得引人注目。
在乌苏里江和阿穆尔河岩画中也有一组人的颅骨图像，“嘴里吐露的牙齿像一排密密麻麻的木栅。”
在俄罗斯远东的黑龙江流域的萨卡奇一阿梁岩画中有一个没有刻画四肢的人形象，其肋骨则被描述得十分细致，中问是粗状的脊柱，两侧是人字形分布的肋
骨，正如x光透视一样，能清楚地看见人体的骨骼。还有一头驼鹿也在躯干的轮廓
内刻划出部分肋骨在舍列梅季耶夫斯科耶的岩画中也有一头躯干内刻划出肋骨的驼鹿。
这里的驼鹿形象应是协助萨满进行灵魂旅行的助手，或者就是萨满灵魂旅行的坐骑，它同萨满本人一样在这种旅行中也会出现血肉清除骨骼暴露的状况。
相信人类和动物的灵魂以及其本质生命力寓于其骨骼之中，揭示出了原始先民所信奉的骨骼崇拜观念俄罗斯图瓦地区蒙古人的萨满服装就在胸前绘着肋骨图案花纹，在青铜时代的图瓦和蒙古国的鹿石上也有类似的图案，位置也在人像的胸部。
这说明萨满教在服饰上重视对骨骼的表现在一些原始部落中，头骨被视为容纳死者灵魂的容器，死者的头骨不仅仅在家中保存，而且还在仪式上使用，甚至戴在头上扮演动物和神灵。
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