史书传奇1
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史书传奇1
在最后一战，阿布卡赫赫搓下身上的泥变成的无数米亚卡神，除掉耶鲁里的无敌长角，通天树上的三百女神继而将它赶到水中，水里的鱼母神咬住化形成蚯蚓的耶鲁里的尾巴，迫使耶鲁里化成黑风逃窜，在它歇息之时，又误落在德登女神化变的星斗上。女神把它踩入地心，又被地母的女儿福特锦逮住它被掐破肤甲，轧漏光气，三女神和众神c禽兽齐上阵，一直将它打到再不能扰害天穹的地底为止，耶鲁里的失败是众神通力合作的结果，神话歌颂了自我牺牲，团结互助的美德。
《天宫大战》集注于解答万物起源的奥秘，这也是它生命力之所在，万物的生成自然离不开造物主的积极作用。人类c云雷c谷泉c日月七星等，都是大神自强不息c矢志不移的创造，宇宙创生为神圣的善举，大神无所不能的力量是最完美的自由，神话里神祗之间的鏊战和搏击，无不带有宇宙性，它展示了自然的生命化c人格化的过程，阿布卡赫赫被耶鲁里骗入雪山之底，她只好啃巨石充饥，不料将多喀霍女神吞进腹内，因她是光明和火的化身，烧得阿布卡赫赫肢体熔解，眼睛变成日月，头发变成森林，汗水变成溪河神幻骗子的属性并不影响耶鲁里创造宇宙成果，在神魔双方的对立斗争中，万物产生，是某种力量状态的必然转化，如耶鲁里战败逃跑时放散的魔气，化成了山岚恶瘴，疫病，片片黑甲，变成龟蛤蛛神，供后人占卜之用，它的败魂化作满盖，妖害人间，自然面貌的纷繁变迁还归之于大神的辛勤整肃，战胜耶鲁里之后，阿布卡赫赫分派各路神祗安顿河山，太阳鸟被派到水中，于是冰水之中开始有了生命，四位神侍被派入人间，于是有了职掌方位的神灵，阿布卡拔下腋毛化成水龙，于是大地上重现江河沟岔，始有人类。
《天宫大战》代表着萨满教神话的辉煌成就，在波澜壮阔，精彩奇异的宇宙生命运化中，人们利用形象与意义的象征关系，将形象行为同宇宙现象结为相互依存的统一体，以富于哲理的方式解释万物来源和古老的氏族精神原则，无比广大，生生不息的宇宙力量和形象展示的伦理道德，在这里达到天真而又精彩的统一，形象显而易见的两相对立的属性和品质。不仅分解出相应的象征序列，也在天
体宇宙和伦理观念之间建立了关连，对立双方相互粘着的冲突，成为神话情节发展的动力，无论情节还是形象，神话都以其相互连属的制约关系，给予动态的描述，从而传达了一种复杂曲折的活动，在神魔起伏迭宕的胜负之间，神话唤起热情c兴奋，或恐惧c愤怒c神话在运动与变化中展现的气势与力量，既优美又壮丽。
总之，在信仰萨满教的北方民族中，满族萨满教有着特殊的发展道路和十分独特的表现。
满族萨满教的许多方面不是在满族共同体形成以后出现的，满族萨满教中流传最广的内容和形式常常是北方民族，特别是东北亚民族共有的东西，野祭和神抓萨满都保留着萨满教最古老的祭祀类型和萨满传承方式，除了这些从原始萨满教文化中延续下来的传统外，满族萨满教还形成了它独特的家祭传统，满族的家祭传统是她最有特色的萨满教特征，它把萨满教发展到前人没有进入的新的历史阶段，这在世界各民族的萨满教发展史上是独树一帜的。
满族共同体形成后，氏族部落时代的文化传播特点在相当长的时间内，因族姓在血缘c地缘上的联系，也因一些政治c经济c军事上的关联，仍旧保持着满族各姓都程度不同地保留着本姓氏族部落时代的萨满教内容，如有的姓氏坚持
大神祭祀，有的保留自己族姓的祖先神灵和神灵体系，虽然在受到《满洲祭神祭天典礼》影响后。各姓的祭祀里有着许多共同的东西，但不相同的方面也显而易见如各姓所祀的神灵数量是不统一的，而且差别很大，各姓对自己崇祀的某些
祖先神灵有着专门的解释，这些属于姓氏内部的信仰，外姓不得染指，各姓坚持萨满祭祀和萨满传承上的独立性，萨满只为本族服务，即便是神抓萨满，其所领之神也是在氏族自己的神灵体系之内，以保持神灵关照的氏族性虽然各族姓间的影响与渗透不免出现，但均未打破氏族宗教活动的独立性，近十余年在满族搜集到的大批萨满文本表明，满族萨满文化仍然保持着“穆昆”传承体制。
小梦生讲到这儿说，我就知道这么多了，冷绝和费雪儿都惊呆了，为这个《天宫大战》，也为小梦生所知道的，冷绝问，你怎么知道这么多?小梦生说，我不是告诉你们，我有一个考古的朋友吗?他就是研究这个的，同时我对这个也很感兴趣，原来就是因为考古的需要，看似乎这些都跟古墓没有关系，但是细看，也许你会发现一些别人所不知道的东西，或者说是一种古代的文化，它会告诉我们一些气息和信息。
费雪儿说，虽然说，这是一个童话，但是却是一场战争，小梦生说，其实，这就是现实战争的一种描写，只是用了童话的形式，到底为什么用这种形式表现，或者说记录下来。那就不知道怎么样的原因了。
冷绝说，满族的文化也很厚重的，小梦生说，那是，那是一个朝代的文化，应该是很厚重的，只是有很多不为我们所知罢了。
费雪儿说，下面我们要干什么?小梦生说，走过这面墙，冷绝说，刚才我看了，这面雕墙一直到两头，没有道儿让我们过去，小梦生说，上面通顶，两边通头，看来只能在这面墙上找进去的地方了。
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在最后一战，阿布卡赫赫搓下身上的泥变成的无数米亚卡神，除掉耶鲁里的无敌长角，通天树上的三百女神继而将它赶到水中，水里的鱼母神咬住化形成蚯蚓的耶鲁里的尾巴，迫使耶鲁里化成黑风逃窜，在它歇息之时，又误落在德登女神化变的星斗上。女神把它踩入地心，又被地母的女儿福特锦逮住它被掐破肤甲，轧漏光气，三女神和众神c禽兽齐上阵，一直将它打到再不能扰害天穹的地底为止，耶鲁里的失败是众神通力合作的结果，神话歌颂了自我牺牲，团结互助的美德。
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总之，在信仰萨满教的北方民族中，满族萨满教有着特殊的发展道路和十分独特的表现。
满族萨满教的许多方面不是在满族共同体形成以后出现的，满族萨满教中流传最广的内容和形式常常是北方民族，特别是东北亚民族共有的东西，野祭和神抓萨满都保留着萨满教最古老的祭祀类型和萨满传承方式，除了这些从原始萨满教文化中延续下来的传统外，满族萨满教还形成了它独特的家祭传统，满族的家祭传统是她最有特色的萨满教特征，它把萨满教发展到前人没有进入的新的历史阶段，这在世界各民族的萨满教发展史上是独树一帜的。
满族共同体形成后，氏族部落时代的文化传播特点在相当长的时间内，因族姓在血缘c地缘上的联系，也因一些政治c经济c军事上的关联，仍旧保持着满族各姓都程度不同地保留着本姓氏族部落时代的萨满教内容，如有的姓氏坚持
大神祭祀，有的保留自己族姓的祖先神灵和神灵体系，虽然在受到《满洲祭神祭天典礼》影响后。各姓的祭祀里有着许多共同的东西，但不相同的方面也显而易见如各姓所祀的神灵数量是不统一的，而且差别很大，各姓对自己崇祀的某些
祖先神灵有着专门的解释，这些属于姓氏内部的信仰，外姓不得染指，各姓坚持萨满祭祀和萨满传承上的独立性，萨满只为本族服务，即便是神抓萨满，其所领之神也是在氏族自己的神灵体系之内，以保持神灵关照的氏族性虽然各族姓间的影响与渗透不免出现，但均未打破氏族宗教活动的独立性，近十余年在满族搜集到的大批萨满文本表明，满族萨满文化仍然保持着“穆昆”传承体制。
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