爱吻千百回 文成公主
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当年的藏王松赞干布，为了迎娶大唐文成公主，兴建了这座富丽堂皇的庞大宫殿。那就意味着，他松赞干布就是王者至尊地象征。布达拉是何意呢？是观音菩萨的住处啊！神秘的布达拉宫，是一座深邃而又空灵的殿堂，可以接受世间万象的风云，又可以容纳人间芸芸众生的灵魂，谁矗立在红宫之巅，谁就可以独领佛国地神圣与风骚。无限风光在险锋，高不可攀的下面，往往是深不可测得深渊，一不小心，就会死无葬身之地！当年的藏王松赞干布，为了迎娶大唐文成公主，兴建了这座富丽堂皇的庞大宫殿。那就意味着，他松赞干布就是王者至尊地象征。霸气十足的布达拉宫，作为世界上最高的朝拜地，最美妙的灯塔，最灿烂的明珠，作为中国最明亮的眼睛，最独特的文化地标，首屈一指的佛教圣地，是西藏的灵魂所在地，是中国乃至世界的，万宫之宫，万府之府，万景之景，万经之海，万善之都！盎然屹立在红山之巅，就像一个巨大的桂冠，戴在红山顶上。
其实，最早的布达拉宫，并不是藏王松赞干布专门为远道而来的大唐文成公主建造的，而是松赞干布专门为迎娶尼泊尔的赤尊公主为妻，为了夸耀后世，在当时的红山顶上，建造了九层楼的宫殿一千间，取名为布达拉宫，以居赤尊公主。圣城拉萨的小昭寺，却是松赞干布专门为大唐文成公主建造的，后来，因为文成公主建造大昭寺有功，尼泊尔的赤尊公主，主动将大昭寺谦让给了大唐文成公主居住。所以，一般人也认为大昭寺是为文成公主建造的。松赞干布的功德，不仅统一了吐蕃各个部落，还创立了吐蕃文字，引进了中原最新先进的技术，巩固了大唐王朝的版图。是一位具有远见卓识的一代政治大家。在布达拉宫里，有他的神迹，在众生的梦里，有他的影踪。他先后与尼泊尔的尺尊公主，大唐的文成公主联姻。把深邃的目光，频频投向了近在咫尺的尼泊尔和远在天边的大唐。贞观八年，第一次吐蕃使臣访问长安，唐朝使臣很快回访，由此成为汉藏关系的良好开端。
布达拉宫本来是送给唐朝文成公主的爱情礼物，佛教也是唐朝文成公主带给松赞干布的爱情礼物，她带来的释迦摩尼十二岁的等身像，就放在了大昭寺里。只可惜，年纪轻轻的松赞干布，三十多岁就一命归西了。但是，他的丰功伟绩与千古爱情，永远地留在了雪域高原之上。在吐蕃，连空气都很稀薄的境地里，爱情与佛法才是三藏之地的太阳与月亮。遍地生长的爱情，就像青稞一样，充满着勃勃生机。永恒的佛法，犹如神山圣水一样，有多少人，在磕着长头顶礼膜拜，就有多少人，在唱着情歌翩翩起舞。至今流传着许多大唐文成公主进藏的故事。其中，一个故事说，当年，唐朝文成公主远嫁青藏高原，可以说是一波三折。藏王松赞干布，在上次求婚不成地囧泰下，又在贞观四年，藏王松赞干布命宰相禄东赞为使臣，以黄金五千两，珍宝数百件，作聘礼，再次向唐朝王室求婚。藏王松赞干布，专门派出使者禄东赞，前来大唐长安求婚，当时前往长安求婚的使者共有七路人马。
起初，唐太宗李世民适龄的女儿有好几个，都嫌西藏闭塞偏远，谁也不愿意去雪域偏安一方。唐太宗也不想强迫自己的亲生骨肉，远嫁吐蕃和亲。要是谢绝这门婚事，又牵扯到安邦定国之策，也拿不出正当的理由来关门谢客。于是，同大臣们商议，何去何从？
唐太宗的族弟江夏王李道宗，看到唐太宗忧心重重，寝食难安，苦无良策，有为唐太宗李世民分忧之心，沉默寡言地回到家里，有意无意地说起了汉藏和亲之事，并引用了唐太宗的那句豪言壮语：“一桩婚姻顶得上十万雄兵”！
这使得他的女儿文成公主兴奋不已，一个女孩子家，能够为国出征，深感不胜荣幸。江夏王李道宗鼓励女儿说：“你注定会有一个美丽的相逢，这是因为你能忍受等待的的寂寞。你注定会有美好的未来，这是因为你在睡梦中忍受了黑夜的迷雾。你注定会赢得甜蜜的爱情，这是因为你敢于投下赌注，人生的赌注，生命的赌注，爱情的赌注，那就是你一往无前的脚步。你注定会找到一条出路，这是因为你敢于迷路。岁月会告诉你，只有让你迷路的地方，才是你真正的出路。”父亲的话，句句说到了文成公主的心坎上，更佩服父亲江夏王，一马当先，既解了大唐皇帝唐太宗的围，又成全了自己一桩姻缘，令大唐文成公主喜出望外夜深人静之际，大唐文成公主自言自语地说着心事：“总有一种遥远的情，牵着我的魂，总有一种遥远的爱，拴着我的心，如果这份爱是一种折磨，我准备甘愿享受这份痛苦的甜蜜！
缘分是一次地域地穿越，时间地轮回，春天与秋天，夏天与冬天地邂逅，爱情是一场小我与大国，政治与宗教，肉体与灵魂，天使与魔鬼，高山与流水，风花与雪月地盛宴，你怕远，我怕远，家国天下怎能吉祥平安？你不来，我不来，还有谁来？未来总会不请自来。都说女人头发长，见识短，但是，这汉藏和亲联姻之事，正对自己的心思，只是我担心吐蕃偏远闭塞的地理，野蛮粗狂的民风，高寒缺氧的环境，而心存疑虑而已。”于是，大唐文成公主就跟父亲提出三个考题的问题，如果藏王使者答得出来，她就愿意嫁到吐蕃去。作为江夏王的李道宗，觉得女儿想得着调而又靠谱，细致而又周全，也愿意成全女儿的心愿。
于是，连夜草拟了考题，又加了一个备选题，经过反复权衡，再三斟酌，将女儿地心迹与表白，以奏折的形式，表奏大唐皇帝李世民。第二天朝会之后，江夏王李道宗并没有退朝离去，而是等大臣们朝会散去之后，秘密呈上一道奏折，请求大唐唐太宗皇帝陛下御览。唐太宗李世民御览之后，不由地赞誉有加：“还是文弱而又坚强的侄女有见地、有抱负、有担当呀！小小的年纪就能为国分忧、为朕排难呀，我说李爱卿啊，就依令爱之计，速速办理，不得有误呀！”三天过后，唐太宗李世民，在族弟李道宗的陪同下，在内务府大臣房玄龄的主持下，和前往长安的七路求婚者，一一过招。
监考官宣布：“和亲大考现在正式开始！首先宣布考试规则、考试方法、考试纪律，考试结果，当场公布。接下来，进入问答程序，按照抽签顺序依次作答，不得有误！”“请听题，将一百匹小马放在中间，一百匹母马拴在四周，请七位和亲使者，辨认出每匹小马的亲生之母。”前六位使者，把小马牵近母马，老马不是踢就是跳，怎么也不敢靠近母马。监考官宣布：“对不起，前六组闯关失败！”该懂得马性的藏王使者辨认了，他让人给母马喂足上等的草料，让母马们吃饱。吃饱食的母马，嘶鸣起来，招呼自己的小马前来吃奶。于是一百匹小马，纷纷来到自己的母亲的身旁，吃起奶来。监考官宣布：“恭喜你，第七组闯关成功！”围观者招手致意。“请听题，将一根线，穿过一块中间有弯曲孔道的玉石。”前六位使者，花了半天的时间，都未能穿成。监考官宣布：“对不起，前六组闯关失败！”该轮到藏王使者了，他捉来一只小蚂蚁，先把细线粘在蚂蚁的脚上，而后在玉石的另一个孔眼处，抹上一些蜂蜜，蚂蚁闻到蜜香，就赶紧沿着弯曲的孔道往里钻，一直等到钻了出来。监考官宣布：“恭喜你，第七组闯关成功！”围观者击掌为贺。“请听题，将两头刨得粗细一般的一根大木头，让七位使者，分清哪头是树梢，哪头是树根。前六位使者，看过来，看过去，量了又量，怎么也分辩不出来监考官宣布：“对不起，前六组闯关失败！”该藏王使者上场了，他叫人把木头放在河里，木头一浮起，前头轻，后头重，轻者为梢，重者为根，从而，水到渠成地辨认出来。监考官宣布：“恭喜你，第七组闯关成功！”围观者高喊加油。藏王使者的聪明才智，力压群雄，让大唐唐太宗皇帝很是惊讶，也让文成公主很是开心，从而完全打消了心中地顾虑。“最后一道，请听题，请在五百个穿着打扮一模一样的姑娘中，辩认出谁是文成公主来？”这七位使者，都从未见过大唐文成公主，要确认出来谈何容易！场地上五百个丽人，如同五百个天使，五百朵鲜花，迎风招展，喜笑颜开，美丽动人。只有一位温文尔雅的漂亮姑娘，面容庄严，神情严肃，目光炯炯，举止稳重，落落大方，似乎正在虔诚地等待着，一场命运地抉择，一个人生的谜底，即将一瓣一瓣，一叶一叶地揭开。前六位使者，总是挑选最年轻、最高挑、最漂亮的年轻女子辩认，结果张冠李戴，事与愿违，都搞错了。监考官宣布：“对不起，前六组闯关失败！”该藏王使者挑选了，他不慌不忙地接近一个老妇人，围观者大掉眼镜，有人小声地说：“怎么这么萌呀，哪有挑选老妇人的，是来选媳妇，还是来选丈母娘？是来选小公主，还是来选老保姆呀！”面对人们的议论纷纷，藏王使者不为骚动所惑，硬是从老妇人的嘴里，获得了一个重要情报“大唐文成公主从小就爱擦一种香水，经常引得蜜蜂，在头上飞来飞去”。藏王使者禄东赞，根据老妇的私相授受，指点迷津，迅速从五百个姑娘丛中，易如反掌，十拿九稳地将尊贵的大唐文成公主确认出来。监考官宣布：“恭喜你，第七组闯关成功！”
此时的藏王使者禄东赞，直接走到了大唐文成公主的跟前，把闪闪发光的彩箭，插在了文成公主的衣领上，轻轻地牵着文成公主的袖子，小心翼翼，必敬必恭地走出了美人堆。这时，在场的围观者，这才缓过神来，纷纷举起了大拇指，并不停地吹着口哨呼喊起来:
“文成公主——文成公主——文成公主——松赞干布——松赞干布——松赞干布——”藏王使团成员，围拢着大唐文成公主，拍手顿足唱了起来：
小臣有话禀，
公主仔细听，
欣欣我藏疆，
到处结吉祥，
巍巍藏王室，
诸宝所建成，
松赞干布王，
菩萨所化身，
英俊又庄严，
种姓其高尊。
这时，藏王使团一边饱含深情地向大唐文成公主推举他们的藏王，一边手舞足蹈地唱起了点赞吐蕃的歌曲：
山中树木郁葱葱，
勤耕满种五谷盈，
无边无界繁殖生，
四季飘香瓜果丰，
地上地下皆是宝，
牛羊马匹日益增，
如此团圆又美满，
普天之下大一统。
大唐文成公主，听着这充满雪域高原气息的原生态歌曲，嫣然一笑，她真正地感觉到，吐蕃僧俗可爱可亲，聪慧强健，热情奔放，全然没有粗野之嫌，一桩心愿就此圆满了结。于是，大唐文成公主，将衣领上的彩箭拿下来，交给了立在身边的父亲江夏王李道宗，这标志着情怀天下的文成公主，终于愿意走出闺宫无人知，主动投向了仰慕已久的吐蕃藩王松赞干布的怀抱。唐太宗皇帝非常欣慰，一桩马拉松式的汉藏联姻大计，总算有了眉目，多亏了我的侄女文成公主，深明大义，为国分忧，为朕解愁，真天下奇女子也。
当着族弟江夏王，以及众大臣，西藏七路使节的面，口头上答应，将宗室女文成公主，嫁与松赞干布为妻。贞观十五年，唐太宗皇帝命江夏王李道宗护送文成公主入藩，终于下定了决心，同意将文成公主许配给藏王。
一块心病总算打消了，大唐文成公主了了一个夙愿，为自己、为父亲、为皇帝、为国家。了了一桩宏愿，为佛祖、为众生、为藏胞、更为心目中的那个藏王松赞干布！普通人的爱情，好比是穿越于肉体与肉体之间，心灵与心灵之间的一只丘比特箭。藏王松赞干布与大唐文成公主的爱情，好比是穿越于汉藏之间，内地与边疆之间的一道连心锁。这在当时的中国来说，谁最孤独呢？大唐文成公主最孤独，那是因为待嫁之地，遥远的吐蕃形单只影，举目无亲。谁最寂寞呢？大唐文成公主的父母最寂寞，那是因为文成公主的父母，送别容易再见难。而在当下的中国，最孤独的人，是在人山人海里，找不到重逢身影，真正寂寞的人，是在川流不息地足迹中，连自己的脚印，也找不到。比找不到重逢身影还孤独得，是当下一代独生子女群落。比找不到自己的脚印，还寂寞得，是如今失独子女父母的心。
人还没出发，心已降西南。藏王使者向大唐文成公主建议：“公主殿下，你去西藏的时候，别的东西都不必带，只要带上一些五谷种籽、锄犁和工匠就万事大吉了。”大唐文成公主进藏时，除了唐太宗李世民皇帝送给她的五百驮五谷种籽，一千驮锄犁，数百名最好的工匠之外，还带来了大量的史书、制造、纺织、建筑、造纸、酿酒、制陶、车舆、马骡、骆驼、医书、医方、医器等盛唐文明。除此之外，还从内地带来了虔诚的佛教信徒，携带着佛塔、经书、佛像一同入藩。大唐文成公主将带来的谷种菜种，亲手教人种植，至此，玉米、土豆、油菜，慢慢都适应了青藏高原的气候，然而，只有从内地带去的小麦，在极端异常的高原气候裹挟下，却不断地变种、变态、变性，最终长成了三藏之地黎民百姓深受喜欢的青稞。
门外春将半，
闲花处处开。
山童不用折，
幽鸟自衔来。
一千三百多年前，大唐文成公主，离开了繁华的都城长安，来到了西南边陲的雪域高原，与吐蕃王松赞干布联姻和亲，从此开创了唐蕃交好的新时代。
大唐文成公主抵达圣城拉萨时，热情奔放的藏胞们，走上街头载歌载舞，欢腾雀跃，热烈欢迎大唐文成公主的到来。当时，唐朝佛教盛行，而藏地无佛。大唐文成公主决意在三藏之地，建寺弘佛。她先后设计和协助建造了大昭寺和小昭寺，从此，佛教开始在三藏之地流传开来。藏王松赞干布和赤尊公主，非常喜欢贤淑端庄，多才多艺的大唐文成公主，特意把文成公主迎接到布达拉宫居住。多少个春夏秋冬已过去，不知有多少人，在寻找你的足迹，多少个花开花落，不知有多少人，在倾听你的笑语，大唐文成公主呀，那一声声地祈祷，那一回回地牵挂，都是对你地思念。
多少个日日夜夜，人们在朝霞中追寻你的风韵。多少个年头岁尾，人们在百花里，寻访你的美丽。那一猎猎经幡，是我们对你的敬仰，那一张张的风马，是我们对你的崇拜。大唐文成公主呀，你是汉藏和亲的美丽天使，你是中华民族手相牵、心相连，汉藏一家亲的缩影与化身。
三杯花作合，两盏色媒人。相传，当年的大唐文成公主，辞别父母，离开长安之后，爬山涉水，历尽艰辛来到了荒漠的高原，由于离亲人和家乡越走越远了，当走到青海湖畔时，不由得思念起远在都城长安的父母双亲。
大唐文成公主想起临别时，母亲送给自己一面宝镜时说的话：“文成公主啊，你若怀念亲人时，可以从宝镜里能看到母亲。”想到这里，她怀揣宝镜，登峰东望，不见都城长安故乡，悲从心起，大唐文成公主急忙取出“日月宝镜”，双手捧着照了起来，不照则已，一照反倒大吃了一惊。原来大唐文成公主从镜子里，看到的并不是母亲的模样，而是自己满脸憔悴的愁容。大唐文成公主生气之下，一把就将宝镜摔在了地上，没想到“日月宝镜”一落地，立刻一分为二，一半化为金日，一半化为银月，犹如一座高山一般，后来，人们人称之为“日月山”。日月交相辉映，照亮着大唐文成公主西去的征程。但是，它恰好挡住了一条蜿蜒向东河流的去路，河水不得不掉头回流。故此，人们称这条河为“倒淌河”。从此之后，这里成为唐朝和吐蕃实行物资交流和两地使者往来的中转站。现在山隘上尚立有“日月山”三字的青石碑，山顶修有遥遥相望的日亭和月亭，山南脚下就是流向独特的倒淌河。倒淌河在日月山西边脚下，一股碧流永无休止地向西而去，流入浩瀚的青海湖。
天下河水往东流，偏有此河向西淌，所以人们称此河为“倒淌河”。
关于倒淌河的来历，民间有许多传说。据地质学家考察，两亿多年前，由于地壳运动，高原隆起，青海湖成为完全闭塞的内陆湖，使本来向外泄的河流，只好掉转过方向向西滚滚流去。而在这里的当地人都说，这倒淌河，流淌不止，就是大唐文成公主的思乡泪哩！这日月山，频频回首，就是大唐文成公主的望乡台哩！现在日月山和倒淌河，依然静静地躺在青海省西宁附近的青藏公路旁边，依然守望着汉藏一家亲的故事。而这一山一河，就是大唐文成公主与藏王松赞干布和亲的见证者哩！
藏传佛教，又称“喇嘛教”，是指传入西藏的佛教分支。藏传佛教，与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大体系。藏传佛教，是以大乘佛教为主，其下又可分成密教与显教传承。虽然，在藏传佛教中，并没有小乘佛教传承，但是，小乘佛教，对藏传佛教的影响，仍然深远。藏传佛教的起源，可以追溯到一万八千多年前古象雄王朝，古象雄东巴幸饶弥沃王子，为了救度众生而传教了“古象雄佛法”，简称“苯教”。在古西藏，很多僧众信仰本地的苯教，苯教最初是西藏藏王，治理三藏之地的工具。到了赤松德赞时期，信奉苯教的大臣，借苯教凌驾于藏王之上。赤松德赞为了巩固藏王的权利，将古印度佛教引入了西藏，作为打击苯教的手段与工具。七世纪中叶，藏王松赞干布，迎娶大唐文成公主和尼泊尔尺尊公主为妻。大唐文成公主从内地带来了释迦牟尼十二岁的等身像，尺尊公主从尼泊尔带来了释迦牟尼八岁的等身像，松赞干布分别兴建了大小昭寺，供奉两位公主带来的佛像，故有“先有大昭寺，后有拉萨城”之说。藏王松赞干布后又派人到印度，学习梵文和佛家经典，这些大臣回来后，创造了藏族文字，翻译了佛经，从此，佛教开始在吐蕃传播。
历经多次雷电战火地损毁，历经多次扩建重生的布达拉宫，依山修建，主体部分为红宫、白宫和地宫三大部分，由九千九百九十九间房子所组成，是宫殿、佛堂和灵塔三位一体的建筑群。宫体主楼十三层，高度多达一百一十五米，单从海拔高度而言，雄踞地球第三极，被誉为世界屋脊上的天堂。这座红山宫整体部分，由宫堡、林卡和城堡组成，占地多达四十多万平方米，建筑面积多达十三万平方米，彩色壁画面积多达两千五百多平方米，堪称藏族文化艺术瑰宝得一座金光闪闪，气势磅礴，雄伟宏大的佛教建筑群，在众目睽睽之下，拔地而出。屈指数来，从天尊五世活佛大师启动开工，到第巴桑结嘉措收尾竣工，施工时间跨度长达近十年之久。一个神秘、深邃、幽静的神王寓所，一个殊胜而又庄严，虚无而又盛大的高原圣殿，举世闻的“世界文化遗产”，一览无遗地呈现在大庭广众面前，述说着经典而又完美的爱情故事，传递着神圣而庄严的佛号声……
最有趣，最想不到的是布达拉宫，宫内陈列之物，最珍贵的东西是文化，最便宜的东西是黄金。宫内非陈设之物，最应该舍弃的，是人的财色酒气，因为梵宫讲究的是四大皆空，最不应该舍弃的，是人丢弃成堆成山的垃圾，因为有无数的奇珍异宝，藏在深宫无人知，躺着垃圾堆里睡大觉，以及不知多少未曾打开的千古之谜，都被尘封于此。比如白宫圆滑之谜，如果从西墙上扔下一个鸡蛋，滚落到下面，竟想不到一个鸡蛋依然完好无损。比如墙角尖若刀斧之谜，如果从东墙上扔下一只整羊滚落到墙底，竟想不到一只整羊能够被劈成两半。比如垃圾成山之谜，据说，布达拉宫竣工之后，建筑垃圾外运，竟然动用了三十个多个人力，历时八个多月，共清理出垃圾重达两千吨之巨。
门隅一带服饰，多采用氆氇为原料。氆氇是门巴人制作衣服和坐垫的一种羊毛织品，种类多样，色彩艳丽，是门巴族生活中的必需品。门隅一带男子喜戴一种叫“八拉嘎”的帽子，用蓝色或黑色氆氇作帽顶，下部使用红色氆氇，翻檐处用桔黄色绒布镶边，并留一个缺口，戴帽时，把缺口对在右眼上方。桔黄色的颜料，是用当地出产的一种草根制作而成，几种颜色反差鲜明，远远望去十分醒目。门隅一带男子大多穿赭色布袍或氆氇袍，但是，比藏族的袍子要短小一些。由于坡大路狭，人们爱穿软底长筒靴，用红、黑两种色的氆氇镶配缝制。门隅一带妇女也是穿袍服，外边围一块白色氆氇围裙。勒布、邦金一带的妇女，习惯在背上披一张羊皮或牛犊皮。传说，这是大唐文成公主进藏时，来到山南留下的习俗。为了避妖邪，图吉祥。妇女颈上都悬挂着用松耳石、红珊瑚、玛瑙等，串成的装饰品。她们穿的内衣叫“不布热”，颜色多种多样，无开襟、无领子、无扣子，只开一个圆口，由头上套穿。外衣称“冬固”，分长短两种，用红、黑氆氇做成。有的胸前挂上一个用金属制成的护身佛盒，内装佛像及经卷，叫做“噶乌”。不论男女，都系一条红氆氇腰带。
从前，藏王松赞干布迎娶大唐文成公主时，西藏有大臣嘎瓦东赞，就是用这一彩箭来迎娶大唐文成公主的。一个根尾千丝合在一起，象征着新娘子，日后享有荣华富贵。顶尖的锐铁，表示镇住倒行逆施的敌人。箭腰犹如鹏之翼，象征着三尊圣佛天然成就。绕在一起的五彩经幡，象征着五种菩萨显灵显相。诸事如意之上乘的彩箭，由美丽善良的你持拿，彩箭插在你的右肩，表示右边是传宗接代的象征。彩箭插在你怀里，表示是在怀里传宗接代的象征。彩箭插在你头顶，表示是头顶能配戴金银珠宝的象征。传说，这是大唐文成公主进藏时，来到山南留下的习俗。
相传，当年大唐文成公主远嫁吐蕃，当来到唐古拉山时，被漫天的大雪所阻而无法前行，无奈之时，经随行僧人的指教，大唐文成公主将其乘坐金轿上的莲花座，留下镇风驱雪，这才得以安然过山。当年，一代天骄成吉思汗，率领大军欲取道青藏高原进入南亚次大陆，却被唐古拉山挡住去路。恶劣的气候和高寒缺氧，致使大批人马死亡。所向披靡的成吉思汗，只能望山兴叹，败退而归。
西藏有个地方叫纳赤台，抬头向半山腰望去，只见山如苍海的波涛，自天边奔涌而来，那波澜壮阔的气势，直让人荡气回肠，退避三舍。高寒，缺氧，还有强烈的紫外线照射，大自然似乎将要一切生命带走似的。青藏公路如一把利刃，切开了眼前的山峦而直奔远方。这个叫“纳赤台”地方。纳赤台，在蒙语中，是“梳妆台”的意思。相传大唐文成公主进藏，在经过这里时，一行人等受不了干渴和高山反映，纷纷晕倒在地。大唐文成公主情急之下，拔下金簪，掘出一眼甘泉，大家喝了甘甜的泉水，才翻过了五道梁。从此，那泉水终年奔涌，延泽后人。因而被人们称作“公主井”这便是天下闻名的昆仑泉。
后来，传说元将阔端在与吐蕃乱军征战时，妻子随他驻扎在昆仑泉边。妻子喜爱泉水的清澈，终日映着她的云鬓丽影。于是，阔端在泉边建了这座纳赤台。
那泉边的英雄与丽影，那流淌着奇幻与诗意的泉水，穿越时空岁月，该拨动多少过往行人的心弦呢？顺着山路走去，眼前出现了一排依青藏路建起的小房子。在荒僻狭小的山沟里，出现这样的建筑，顿时使麻木疲惫的大脑回到现实中来，这就是人们传说中的纳赤台。尊者仓央嘉措四处张望，似乎这儿哪有什么梳妆台呀？纳赤台只是一个传说而已，但是，昆仑泉却是真的。后来，在这儿设了个兵站，士兵小张端来一杯水说：“喝口水吧，这是昆仑泉水，真正的优质矿泉水，含有二十多种对人体有益的微量原素哩！”
过往人轻轻地呷一口矿泉水，用舌尖舔了舔，顿时觉得甘甜纯美，沁入心脾，不由自主地说：“泉水好喝，如同琼浆玉液一般！”至今在纳赤喷泉还流传着当年大唐文成公主进藏时，在此歇息的传说，它是汉藏一家亲的象征。相传，大唐文成公主远嫁吐蕃时，随行有尊释迦牟尼佛像，当公主一行来到昆仑山纳赤台时，因山高路遥，人困马乏，大唐文成公主就安排人马就地歇息。当夜做饭时，才发现附近没有水，过往人，只好啃完干粮，和衣而睡。第二天早上，当人们醒来时，竟发现昨晚放佛像的山头被压成了一个平台，一眼晶莹的泉水喷涌而出，淙淙流淌……人们一下于明白了，这是释迦牟尼佛赐予的圣水。由此，在藏语里人们把纳赤台称为“佛台”，把昆仑泉称之为“圣泉”。
更神话的传说，相传，当年西王母于昆仑山中瑶池之畔宴请诸神，创造神应约赴会。席间。渚神诉功，创造神凡摩表示要将昆仑山之北造成花氆氇之地，让那里草肥水美牛羊壮，碧野千里飘奶香。西王母听之，心旷神怡，特馈赠凡摩几樽瑶池琼浆。宴罢，凡摩返。途中，凡摩饮兴未艾，信手把樽畅钦，不料大醉，金樽掷地，琼浆四溢。其乘坐的莲花神龛化为纳赤台群山，溢出的琼浆为昆仑泉。
藏文史籍中，屡有记载，而且在民间也以多种形式广泛传播，有描绘大唐文成公主长途跋涉由长安到圣城拉萨的大型壁画，有演述她在西藏生活经历的藏剧和话剧，有怀念大唐文成公主丰功伟绩的大量民歌。青海纳赤台地方的一口水井，据说，大唐文成公主掘出的井，叫“公主井”，在西藏山南地方，有一处大唐文成公主洗过澡的温泉，被命名为“公主泉”。怒江上有座桥，相传，最初由大唐文成公主修建，因而称作“公主桥”。圣城拉萨大昭寺门前的一株柳树，据说，是大唐文成公主亲手所栽，人们叫它“公主柳”。这些都标志着藏族人民，对大唐文成公主的景仰和怀念。大唐文成公主的传说是人们世代传诵、不断丰富的艺术结晶。
当年大唐文成公主进藏的时候，从长安带来释迦牟尼佛像，差夫走到此处，实在抬不动了，就把佛像的底座留在了这里。”大家停了下来，在洞口看了一会儿，这个一眼就能看到底的佛龛式的小洞里，什么也没有，只好点赞了一番大唐文成公主，又继续前行了。
纳赤台位于青海省格尔木市西南约一百零六公里的青藏公路边，以闻名于世的昆仑泉坐落在此处而著称。纳赤台海拔三千七百米，是青藏铁路出格尔木南山口向圣城拉萨西进的第一个大站，在此设立的纳赤台兵站是青藏线上功能最齐全的补给站。纳赤台，在藏语中，是“放过佛爷像的地方”的意思。它是汉藏一家亲的象征。至今在纳赤喷泉还流传着当年大唐文成公主进藏时在此歇息的传说。相传，大唐文成公主远嫁吐蕃时，随行有尊释迦牟尼佛像，当大唐文成大唐公主一行来到昆仑山纳赤台时，因山高路遥，人困马乏，大唐文成公主就安排人马就地歇息。当夜做饭时，才发现附近没有水，大家只好啃完干粮，和衣而睡。第二天早上，当人们醒来时，竟发现昨晚放佛像的山头被压成了平台，一眼晶莹的泉水喷涌而出，淙淙流淌，人们一下于明白，这是释迦牟尼佛赐予的圣水。由此，在藏语里人们把纳赤台称为“佛台”，把昆仑泉称之为“圣泉”。更神话的传说，相传，当年西王母于昆仑山中瑶池之畔宴请诸神，创造神应约赴会。席间。渚神诉功，创造神凡摩表示要将昆仑山之北造成花氆氇之地，让那里草肥水美牛羊壮，碧野千里飘奶香。西王母听之，心旷神怡，特馈赠凡摩几樽瑶池琼浆。宴罢，凡摩返。途中，凡摩饮兴未艾，信手把樽畅钦，不料大醉，金樽掷地，琼浆四溢。其乘坐的莲花神龛化为纳赤台，溢出的琼浆为昆仑泉。
大唐文成公主远嫁吐蕃王松赞干布，她拿着唐王赐给她的日月宝镜，路过此地时，文成公主思念起了家乡，便拿出日月宝镜，果然从日月宝镜里，看见了久违的家乡——都城长安。大唐文成公主顿时泪如泉涌。然而，文成公主突然想起了自己的使命，便毅然决然的将日月宝镜扔了出去，没有想到的是，那个宝镜落地时，顿时发出了一道金光，变成了“青海湖”。在西藏和青海的藏族地区，到处都流传着大唐文成公主，曾经路过的故事，并且把她神化了。其实，大唐文成公主入藏时，到底走的哪条路，她也并不清楚了。大唐文成公主和西藏人民和睦地生活了三十九年才去世，她的墓穴就在琼结……快眼看书小说阅读_www.bookcu.com
其实，最早的布达拉宫，并不是藏王松赞干布专门为远道而来的大唐文成公主建造的，而是松赞干布专门为迎娶尼泊尔的赤尊公主为妻，为了夸耀后世，在当时的红山顶上，建造了九层楼的宫殿一千间，取名为布达拉宫，以居赤尊公主。圣城拉萨的小昭寺，却是松赞干布专门为大唐文成公主建造的，后来，因为文成公主建造大昭寺有功，尼泊尔的赤尊公主，主动将大昭寺谦让给了大唐文成公主居住。所以，一般人也认为大昭寺是为文成公主建造的。松赞干布的功德，不仅统一了吐蕃各个部落，还创立了吐蕃文字，引进了中原最新先进的技术，巩固了大唐王朝的版图。是一位具有远见卓识的一代政治大家。在布达拉宫里，有他的神迹，在众生的梦里，有他的影踪。他先后与尼泊尔的尺尊公主，大唐的文成公主联姻。把深邃的目光，频频投向了近在咫尺的尼泊尔和远在天边的大唐。贞观八年，第一次吐蕃使臣访问长安，唐朝使臣很快回访，由此成为汉藏关系的良好开端。
布达拉宫本来是送给唐朝文成公主的爱情礼物，佛教也是唐朝文成公主带给松赞干布的爱情礼物，她带来的释迦摩尼十二岁的等身像，就放在了大昭寺里。只可惜，年纪轻轻的松赞干布，三十多岁就一命归西了。但是，他的丰功伟绩与千古爱情，永远地留在了雪域高原之上。在吐蕃，连空气都很稀薄的境地里，爱情与佛法才是三藏之地的太阳与月亮。遍地生长的爱情，就像青稞一样，充满着勃勃生机。永恒的佛法，犹如神山圣水一样，有多少人，在磕着长头顶礼膜拜，就有多少人，在唱着情歌翩翩起舞。至今流传着许多大唐文成公主进藏的故事。其中，一个故事说，当年，唐朝文成公主远嫁青藏高原，可以说是一波三折。藏王松赞干布，在上次求婚不成地囧泰下，又在贞观四年，藏王松赞干布命宰相禄东赞为使臣，以黄金五千两，珍宝数百件，作聘礼，再次向唐朝王室求婚。藏王松赞干布，专门派出使者禄东赞，前来大唐长安求婚，当时前往长安求婚的使者共有七路人马。
起初，唐太宗李世民适龄的女儿有好几个，都嫌西藏闭塞偏远，谁也不愿意去雪域偏安一方。唐太宗也不想强迫自己的亲生骨肉，远嫁吐蕃和亲。要是谢绝这门婚事，又牵扯到安邦定国之策，也拿不出正当的理由来关门谢客。于是，同大臣们商议，何去何从？
唐太宗的族弟江夏王李道宗，看到唐太宗忧心重重，寝食难安，苦无良策，有为唐太宗李世民分忧之心，沉默寡言地回到家里，有意无意地说起了汉藏和亲之事，并引用了唐太宗的那句豪言壮语：“一桩婚姻顶得上十万雄兵”！
这使得他的女儿文成公主兴奋不已，一个女孩子家，能够为国出征，深感不胜荣幸。江夏王李道宗鼓励女儿说：“你注定会有一个美丽的相逢，这是因为你能忍受等待的的寂寞。你注定会有美好的未来，这是因为你在睡梦中忍受了黑夜的迷雾。你注定会赢得甜蜜的爱情，这是因为你敢于投下赌注，人生的赌注，生命的赌注，爱情的赌注，那就是你一往无前的脚步。你注定会找到一条出路，这是因为你敢于迷路。岁月会告诉你，只有让你迷路的地方，才是你真正的出路。”父亲的话，句句说到了文成公主的心坎上，更佩服父亲江夏王，一马当先，既解了大唐皇帝唐太宗的围，又成全了自己一桩姻缘，令大唐文成公主喜出望外夜深人静之际，大唐文成公主自言自语地说着心事：“总有一种遥远的情，牵着我的魂，总有一种遥远的爱，拴着我的心，如果这份爱是一种折磨，我准备甘愿享受这份痛苦的甜蜜！
缘分是一次地域地穿越，时间地轮回，春天与秋天，夏天与冬天地邂逅，爱情是一场小我与大国，政治与宗教，肉体与灵魂，天使与魔鬼，高山与流水，风花与雪月地盛宴，你怕远，我怕远，家国天下怎能吉祥平安？你不来，我不来，还有谁来？未来总会不请自来。都说女人头发长，见识短，但是，这汉藏和亲联姻之事，正对自己的心思，只是我担心吐蕃偏远闭塞的地理，野蛮粗狂的民风，高寒缺氧的环境，而心存疑虑而已。”于是，大唐文成公主就跟父亲提出三个考题的问题，如果藏王使者答得出来，她就愿意嫁到吐蕃去。作为江夏王的李道宗，觉得女儿想得着调而又靠谱，细致而又周全，也愿意成全女儿的心愿。
于是，连夜草拟了考题，又加了一个备选题，经过反复权衡，再三斟酌，将女儿地心迹与表白，以奏折的形式，表奏大唐皇帝李世民。第二天朝会之后，江夏王李道宗并没有退朝离去，而是等大臣们朝会散去之后，秘密呈上一道奏折，请求大唐唐太宗皇帝陛下御览。唐太宗李世民御览之后，不由地赞誉有加：“还是文弱而又坚强的侄女有见地、有抱负、有担当呀！小小的年纪就能为国分忧、为朕排难呀，我说李爱卿啊，就依令爱之计，速速办理，不得有误呀！”三天过后，唐太宗李世民，在族弟李道宗的陪同下，在内务府大臣房玄龄的主持下，和前往长安的七路求婚者，一一过招。
监考官宣布：“和亲大考现在正式开始！首先宣布考试规则、考试方法、考试纪律，考试结果，当场公布。接下来，进入问答程序，按照抽签顺序依次作答，不得有误！”“请听题，将一百匹小马放在中间，一百匹母马拴在四周，请七位和亲使者，辨认出每匹小马的亲生之母。”前六位使者，把小马牵近母马，老马不是踢就是跳，怎么也不敢靠近母马。监考官宣布：“对不起，前六组闯关失败！”该懂得马性的藏王使者辨认了，他让人给母马喂足上等的草料，让母马们吃饱。吃饱食的母马，嘶鸣起来，招呼自己的小马前来吃奶。于是一百匹小马，纷纷来到自己的母亲的身旁，吃起奶来。监考官宣布：“恭喜你，第七组闯关成功！”围观者招手致意。“请听题，将一根线，穿过一块中间有弯曲孔道的玉石。”前六位使者，花了半天的时间，都未能穿成。监考官宣布：“对不起，前六组闯关失败！”该轮到藏王使者了，他捉来一只小蚂蚁，先把细线粘在蚂蚁的脚上，而后在玉石的另一个孔眼处，抹上一些蜂蜜，蚂蚁闻到蜜香，就赶紧沿着弯曲的孔道往里钻，一直等到钻了出来。监考官宣布：“恭喜你，第七组闯关成功！”围观者击掌为贺。“请听题，将两头刨得粗细一般的一根大木头，让七位使者，分清哪头是树梢，哪头是树根。前六位使者，看过来，看过去，量了又量，怎么也分辩不出来监考官宣布：“对不起，前六组闯关失败！”该藏王使者上场了，他叫人把木头放在河里，木头一浮起，前头轻，后头重，轻者为梢，重者为根，从而，水到渠成地辨认出来。监考官宣布：“恭喜你，第七组闯关成功！”围观者高喊加油。藏王使者的聪明才智，力压群雄，让大唐唐太宗皇帝很是惊讶，也让文成公主很是开心，从而完全打消了心中地顾虑。“最后一道，请听题，请在五百个穿着打扮一模一样的姑娘中，辩认出谁是文成公主来？”这七位使者，都从未见过大唐文成公主，要确认出来谈何容易！场地上五百个丽人，如同五百个天使，五百朵鲜花，迎风招展，喜笑颜开，美丽动人。只有一位温文尔雅的漂亮姑娘，面容庄严，神情严肃，目光炯炯，举止稳重，落落大方，似乎正在虔诚地等待着，一场命运地抉择，一个人生的谜底，即将一瓣一瓣，一叶一叶地揭开。前六位使者，总是挑选最年轻、最高挑、最漂亮的年轻女子辩认，结果张冠李戴，事与愿违，都搞错了。监考官宣布：“对不起，前六组闯关失败！”该藏王使者挑选了，他不慌不忙地接近一个老妇人，围观者大掉眼镜，有人小声地说：“怎么这么萌呀，哪有挑选老妇人的，是来选媳妇，还是来选丈母娘？是来选小公主，还是来选老保姆呀！”面对人们的议论纷纷，藏王使者不为骚动所惑，硬是从老妇人的嘴里，获得了一个重要情报“大唐文成公主从小就爱擦一种香水，经常引得蜜蜂，在头上飞来飞去”。藏王使者禄东赞，根据老妇的私相授受，指点迷津，迅速从五百个姑娘丛中，易如反掌，十拿九稳地将尊贵的大唐文成公主确认出来。监考官宣布：“恭喜你，第七组闯关成功！”
此时的藏王使者禄东赞，直接走到了大唐文成公主的跟前，把闪闪发光的彩箭，插在了文成公主的衣领上，轻轻地牵着文成公主的袖子，小心翼翼，必敬必恭地走出了美人堆。这时，在场的围观者，这才缓过神来，纷纷举起了大拇指，并不停地吹着口哨呼喊起来:
“文成公主——文成公主——文成公主——松赞干布——松赞干布——松赞干布——”藏王使团成员，围拢着大唐文成公主，拍手顿足唱了起来：
小臣有话禀，
公主仔细听，
欣欣我藏疆，
到处结吉祥，
巍巍藏王室，
诸宝所建成，
松赞干布王，
菩萨所化身，
英俊又庄严，
种姓其高尊。
这时，藏王使团一边饱含深情地向大唐文成公主推举他们的藏王，一边手舞足蹈地唱起了点赞吐蕃的歌曲：
山中树木郁葱葱，
勤耕满种五谷盈，
无边无界繁殖生，
四季飘香瓜果丰，
地上地下皆是宝，
牛羊马匹日益增，
如此团圆又美满，
普天之下大一统。
大唐文成公主，听着这充满雪域高原气息的原生态歌曲，嫣然一笑，她真正地感觉到，吐蕃僧俗可爱可亲，聪慧强健，热情奔放，全然没有粗野之嫌，一桩心愿就此圆满了结。于是，大唐文成公主，将衣领上的彩箭拿下来，交给了立在身边的父亲江夏王李道宗，这标志着情怀天下的文成公主，终于愿意走出闺宫无人知，主动投向了仰慕已久的吐蕃藩王松赞干布的怀抱。唐太宗皇帝非常欣慰，一桩马拉松式的汉藏联姻大计，总算有了眉目，多亏了我的侄女文成公主，深明大义，为国分忧，为朕解愁，真天下奇女子也。
当着族弟江夏王，以及众大臣，西藏七路使节的面，口头上答应，将宗室女文成公主，嫁与松赞干布为妻。贞观十五年，唐太宗皇帝命江夏王李道宗护送文成公主入藩，终于下定了决心，同意将文成公主许配给藏王。
一块心病总算打消了，大唐文成公主了了一个夙愿，为自己、为父亲、为皇帝、为国家。了了一桩宏愿，为佛祖、为众生、为藏胞、更为心目中的那个藏王松赞干布！普通人的爱情，好比是穿越于肉体与肉体之间，心灵与心灵之间的一只丘比特箭。藏王松赞干布与大唐文成公主的爱情，好比是穿越于汉藏之间，内地与边疆之间的一道连心锁。这在当时的中国来说，谁最孤独呢？大唐文成公主最孤独，那是因为待嫁之地，遥远的吐蕃形单只影，举目无亲。谁最寂寞呢？大唐文成公主的父母最寂寞，那是因为文成公主的父母，送别容易再见难。而在当下的中国，最孤独的人，是在人山人海里，找不到重逢身影，真正寂寞的人，是在川流不息地足迹中，连自己的脚印，也找不到。比找不到重逢身影还孤独得，是当下一代独生子女群落。比找不到自己的脚印，还寂寞得，是如今失独子女父母的心。
人还没出发，心已降西南。藏王使者向大唐文成公主建议：“公主殿下，你去西藏的时候，别的东西都不必带，只要带上一些五谷种籽、锄犁和工匠就万事大吉了。”大唐文成公主进藏时，除了唐太宗李世民皇帝送给她的五百驮五谷种籽，一千驮锄犁，数百名最好的工匠之外，还带来了大量的史书、制造、纺织、建筑、造纸、酿酒、制陶、车舆、马骡、骆驼、医书、医方、医器等盛唐文明。除此之外，还从内地带来了虔诚的佛教信徒，携带着佛塔、经书、佛像一同入藩。大唐文成公主将带来的谷种菜种，亲手教人种植，至此，玉米、土豆、油菜，慢慢都适应了青藏高原的气候，然而，只有从内地带去的小麦，在极端异常的高原气候裹挟下，却不断地变种、变态、变性，最终长成了三藏之地黎民百姓深受喜欢的青稞。
门外春将半，
闲花处处开。
山童不用折，
幽鸟自衔来。
一千三百多年前，大唐文成公主，离开了繁华的都城长安，来到了西南边陲的雪域高原，与吐蕃王松赞干布联姻和亲，从此开创了唐蕃交好的新时代。
大唐文成公主抵达圣城拉萨时，热情奔放的藏胞们，走上街头载歌载舞，欢腾雀跃，热烈欢迎大唐文成公主的到来。当时，唐朝佛教盛行，而藏地无佛。大唐文成公主决意在三藏之地，建寺弘佛。她先后设计和协助建造了大昭寺和小昭寺，从此，佛教开始在三藏之地流传开来。藏王松赞干布和赤尊公主，非常喜欢贤淑端庄，多才多艺的大唐文成公主，特意把文成公主迎接到布达拉宫居住。多少个春夏秋冬已过去，不知有多少人，在寻找你的足迹，多少个花开花落，不知有多少人，在倾听你的笑语，大唐文成公主呀，那一声声地祈祷，那一回回地牵挂，都是对你地思念。
多少个日日夜夜，人们在朝霞中追寻你的风韵。多少个年头岁尾，人们在百花里，寻访你的美丽。那一猎猎经幡，是我们对你的敬仰，那一张张的风马，是我们对你的崇拜。大唐文成公主呀，你是汉藏和亲的美丽天使，你是中华民族手相牵、心相连，汉藏一家亲的缩影与化身。
三杯花作合，两盏色媒人。相传，当年的大唐文成公主，辞别父母，离开长安之后，爬山涉水，历尽艰辛来到了荒漠的高原，由于离亲人和家乡越走越远了，当走到青海湖畔时，不由得思念起远在都城长安的父母双亲。
大唐文成公主想起临别时，母亲送给自己一面宝镜时说的话：“文成公主啊，你若怀念亲人时，可以从宝镜里能看到母亲。”想到这里，她怀揣宝镜，登峰东望，不见都城长安故乡，悲从心起，大唐文成公主急忙取出“日月宝镜”，双手捧着照了起来，不照则已，一照反倒大吃了一惊。原来大唐文成公主从镜子里，看到的并不是母亲的模样，而是自己满脸憔悴的愁容。大唐文成公主生气之下，一把就将宝镜摔在了地上，没想到“日月宝镜”一落地，立刻一分为二，一半化为金日，一半化为银月，犹如一座高山一般，后来，人们人称之为“日月山”。日月交相辉映，照亮着大唐文成公主西去的征程。但是，它恰好挡住了一条蜿蜒向东河流的去路，河水不得不掉头回流。故此，人们称这条河为“倒淌河”。从此之后，这里成为唐朝和吐蕃实行物资交流和两地使者往来的中转站。现在山隘上尚立有“日月山”三字的青石碑，山顶修有遥遥相望的日亭和月亭，山南脚下就是流向独特的倒淌河。倒淌河在日月山西边脚下，一股碧流永无休止地向西而去，流入浩瀚的青海湖。
天下河水往东流，偏有此河向西淌，所以人们称此河为“倒淌河”。
关于倒淌河的来历，民间有许多传说。据地质学家考察，两亿多年前，由于地壳运动，高原隆起，青海湖成为完全闭塞的内陆湖，使本来向外泄的河流，只好掉转过方向向西滚滚流去。而在这里的当地人都说，这倒淌河，流淌不止，就是大唐文成公主的思乡泪哩！这日月山，频频回首，就是大唐文成公主的望乡台哩！现在日月山和倒淌河，依然静静地躺在青海省西宁附近的青藏公路旁边，依然守望着汉藏一家亲的故事。而这一山一河，就是大唐文成公主与藏王松赞干布和亲的见证者哩！
藏传佛教，又称“喇嘛教”，是指传入西藏的佛教分支。藏传佛教，与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大体系。藏传佛教，是以大乘佛教为主，其下又可分成密教与显教传承。虽然，在藏传佛教中，并没有小乘佛教传承，但是，小乘佛教，对藏传佛教的影响，仍然深远。藏传佛教的起源，可以追溯到一万八千多年前古象雄王朝，古象雄东巴幸饶弥沃王子，为了救度众生而传教了“古象雄佛法”，简称“苯教”。在古西藏，很多僧众信仰本地的苯教，苯教最初是西藏藏王，治理三藏之地的工具。到了赤松德赞时期，信奉苯教的大臣，借苯教凌驾于藏王之上。赤松德赞为了巩固藏王的权利，将古印度佛教引入了西藏，作为打击苯教的手段与工具。七世纪中叶，藏王松赞干布，迎娶大唐文成公主和尼泊尔尺尊公主为妻。大唐文成公主从内地带来了释迦牟尼十二岁的等身像，尺尊公主从尼泊尔带来了释迦牟尼八岁的等身像，松赞干布分别兴建了大小昭寺，供奉两位公主带来的佛像，故有“先有大昭寺，后有拉萨城”之说。藏王松赞干布后又派人到印度，学习梵文和佛家经典，这些大臣回来后，创造了藏族文字，翻译了佛经，从此，佛教开始在吐蕃传播。
历经多次雷电战火地损毁，历经多次扩建重生的布达拉宫，依山修建，主体部分为红宫、白宫和地宫三大部分，由九千九百九十九间房子所组成，是宫殿、佛堂和灵塔三位一体的建筑群。宫体主楼十三层，高度多达一百一十五米，单从海拔高度而言，雄踞地球第三极，被誉为世界屋脊上的天堂。这座红山宫整体部分，由宫堡、林卡和城堡组成，占地多达四十多万平方米，建筑面积多达十三万平方米，彩色壁画面积多达两千五百多平方米，堪称藏族文化艺术瑰宝得一座金光闪闪，气势磅礴，雄伟宏大的佛教建筑群，在众目睽睽之下，拔地而出。屈指数来，从天尊五世活佛大师启动开工，到第巴桑结嘉措收尾竣工，施工时间跨度长达近十年之久。一个神秘、深邃、幽静的神王寓所，一个殊胜而又庄严，虚无而又盛大的高原圣殿，举世闻的“世界文化遗产”，一览无遗地呈现在大庭广众面前，述说着经典而又完美的爱情故事，传递着神圣而庄严的佛号声……
最有趣，最想不到的是布达拉宫，宫内陈列之物，最珍贵的东西是文化，最便宜的东西是黄金。宫内非陈设之物，最应该舍弃的，是人的财色酒气，因为梵宫讲究的是四大皆空，最不应该舍弃的，是人丢弃成堆成山的垃圾，因为有无数的奇珍异宝，藏在深宫无人知，躺着垃圾堆里睡大觉，以及不知多少未曾打开的千古之谜，都被尘封于此。比如白宫圆滑之谜，如果从西墙上扔下一个鸡蛋，滚落到下面，竟想不到一个鸡蛋依然完好无损。比如墙角尖若刀斧之谜，如果从东墙上扔下一只整羊滚落到墙底，竟想不到一只整羊能够被劈成两半。比如垃圾成山之谜，据说，布达拉宫竣工之后，建筑垃圾外运，竟然动用了三十个多个人力，历时八个多月，共清理出垃圾重达两千吨之巨。
门隅一带服饰，多采用氆氇为原料。氆氇是门巴人制作衣服和坐垫的一种羊毛织品，种类多样，色彩艳丽，是门巴族生活中的必需品。门隅一带男子喜戴一种叫“八拉嘎”的帽子，用蓝色或黑色氆氇作帽顶，下部使用红色氆氇，翻檐处用桔黄色绒布镶边，并留一个缺口，戴帽时，把缺口对在右眼上方。桔黄色的颜料，是用当地出产的一种草根制作而成，几种颜色反差鲜明，远远望去十分醒目。门隅一带男子大多穿赭色布袍或氆氇袍，但是，比藏族的袍子要短小一些。由于坡大路狭，人们爱穿软底长筒靴，用红、黑两种色的氆氇镶配缝制。门隅一带妇女也是穿袍服，外边围一块白色氆氇围裙。勒布、邦金一带的妇女，习惯在背上披一张羊皮或牛犊皮。传说，这是大唐文成公主进藏时，来到山南留下的习俗。为了避妖邪，图吉祥。妇女颈上都悬挂着用松耳石、红珊瑚、玛瑙等，串成的装饰品。她们穿的内衣叫“不布热”，颜色多种多样，无开襟、无领子、无扣子，只开一个圆口，由头上套穿。外衣称“冬固”，分长短两种，用红、黑氆氇做成。有的胸前挂上一个用金属制成的护身佛盒，内装佛像及经卷，叫做“噶乌”。不论男女，都系一条红氆氇腰带。
从前，藏王松赞干布迎娶大唐文成公主时，西藏有大臣嘎瓦东赞，就是用这一彩箭来迎娶大唐文成公主的。一个根尾千丝合在一起，象征着新娘子，日后享有荣华富贵。顶尖的锐铁，表示镇住倒行逆施的敌人。箭腰犹如鹏之翼，象征着三尊圣佛天然成就。绕在一起的五彩经幡，象征着五种菩萨显灵显相。诸事如意之上乘的彩箭，由美丽善良的你持拿，彩箭插在你的右肩，表示右边是传宗接代的象征。彩箭插在你怀里，表示是在怀里传宗接代的象征。彩箭插在你头顶，表示是头顶能配戴金银珠宝的象征。传说，这是大唐文成公主进藏时，来到山南留下的习俗。
相传，当年大唐文成公主远嫁吐蕃，当来到唐古拉山时，被漫天的大雪所阻而无法前行，无奈之时，经随行僧人的指教，大唐文成公主将其乘坐金轿上的莲花座，留下镇风驱雪，这才得以安然过山。当年，一代天骄成吉思汗，率领大军欲取道青藏高原进入南亚次大陆，却被唐古拉山挡住去路。恶劣的气候和高寒缺氧，致使大批人马死亡。所向披靡的成吉思汗，只能望山兴叹，败退而归。
西藏有个地方叫纳赤台，抬头向半山腰望去，只见山如苍海的波涛，自天边奔涌而来，那波澜壮阔的气势，直让人荡气回肠，退避三舍。高寒，缺氧，还有强烈的紫外线照射，大自然似乎将要一切生命带走似的。青藏公路如一把利刃，切开了眼前的山峦而直奔远方。这个叫“纳赤台”地方。纳赤台，在蒙语中，是“梳妆台”的意思。相传大唐文成公主进藏，在经过这里时，一行人等受不了干渴和高山反映，纷纷晕倒在地。大唐文成公主情急之下，拔下金簪，掘出一眼甘泉，大家喝了甘甜的泉水，才翻过了五道梁。从此，那泉水终年奔涌，延泽后人。因而被人们称作“公主井”这便是天下闻名的昆仑泉。
后来，传说元将阔端在与吐蕃乱军征战时，妻子随他驻扎在昆仑泉边。妻子喜爱泉水的清澈，终日映着她的云鬓丽影。于是，阔端在泉边建了这座纳赤台。
那泉边的英雄与丽影，那流淌着奇幻与诗意的泉水，穿越时空岁月，该拨动多少过往行人的心弦呢？顺着山路走去，眼前出现了一排依青藏路建起的小房子。在荒僻狭小的山沟里，出现这样的建筑，顿时使麻木疲惫的大脑回到现实中来，这就是人们传说中的纳赤台。尊者仓央嘉措四处张望，似乎这儿哪有什么梳妆台呀？纳赤台只是一个传说而已，但是，昆仑泉却是真的。后来，在这儿设了个兵站，士兵小张端来一杯水说：“喝口水吧，这是昆仑泉水，真正的优质矿泉水，含有二十多种对人体有益的微量原素哩！”
过往人轻轻地呷一口矿泉水，用舌尖舔了舔，顿时觉得甘甜纯美，沁入心脾，不由自主地说：“泉水好喝，如同琼浆玉液一般！”至今在纳赤喷泉还流传着当年大唐文成公主进藏时，在此歇息的传说，它是汉藏一家亲的象征。相传，大唐文成公主远嫁吐蕃时，随行有尊释迦牟尼佛像，当公主一行来到昆仑山纳赤台时，因山高路遥，人困马乏，大唐文成公主就安排人马就地歇息。当夜做饭时，才发现附近没有水，过往人，只好啃完干粮，和衣而睡。第二天早上，当人们醒来时，竟发现昨晚放佛像的山头被压成了一个平台，一眼晶莹的泉水喷涌而出，淙淙流淌……人们一下于明白了，这是释迦牟尼佛赐予的圣水。由此，在藏语里人们把纳赤台称为“佛台”，把昆仑泉称之为“圣泉”。
更神话的传说，相传，当年西王母于昆仑山中瑶池之畔宴请诸神，创造神应约赴会。席间。渚神诉功，创造神凡摩表示要将昆仑山之北造成花氆氇之地，让那里草肥水美牛羊壮，碧野千里飘奶香。西王母听之，心旷神怡，特馈赠凡摩几樽瑶池琼浆。宴罢，凡摩返。途中，凡摩饮兴未艾，信手把樽畅钦，不料大醉，金樽掷地，琼浆四溢。其乘坐的莲花神龛化为纳赤台群山，溢出的琼浆为昆仑泉。
藏文史籍中，屡有记载，而且在民间也以多种形式广泛传播，有描绘大唐文成公主长途跋涉由长安到圣城拉萨的大型壁画，有演述她在西藏生活经历的藏剧和话剧，有怀念大唐文成公主丰功伟绩的大量民歌。青海纳赤台地方的一口水井，据说，大唐文成公主掘出的井，叫“公主井”，在西藏山南地方，有一处大唐文成公主洗过澡的温泉，被命名为“公主泉”。怒江上有座桥，相传，最初由大唐文成公主修建，因而称作“公主桥”。圣城拉萨大昭寺门前的一株柳树，据说，是大唐文成公主亲手所栽，人们叫它“公主柳”。这些都标志着藏族人民，对大唐文成公主的景仰和怀念。大唐文成公主的传说是人们世代传诵、不断丰富的艺术结晶。
当年大唐文成公主进藏的时候，从长安带来释迦牟尼佛像，差夫走到此处，实在抬不动了，就把佛像的底座留在了这里。”大家停了下来，在洞口看了一会儿，这个一眼就能看到底的佛龛式的小洞里，什么也没有，只好点赞了一番大唐文成公主，又继续前行了。
纳赤台位于青海省格尔木市西南约一百零六公里的青藏公路边，以闻名于世的昆仑泉坐落在此处而著称。纳赤台海拔三千七百米，是青藏铁路出格尔木南山口向圣城拉萨西进的第一个大站，在此设立的纳赤台兵站是青藏线上功能最齐全的补给站。纳赤台，在藏语中，是“放过佛爷像的地方”的意思。它是汉藏一家亲的象征。至今在纳赤喷泉还流传着当年大唐文成公主进藏时在此歇息的传说。相传，大唐文成公主远嫁吐蕃时，随行有尊释迦牟尼佛像，当大唐文成大唐公主一行来到昆仑山纳赤台时，因山高路遥，人困马乏，大唐文成公主就安排人马就地歇息。当夜做饭时，才发现附近没有水，大家只好啃完干粮，和衣而睡。第二天早上，当人们醒来时，竟发现昨晚放佛像的山头被压成了平台，一眼晶莹的泉水喷涌而出，淙淙流淌，人们一下于明白，这是释迦牟尼佛赐予的圣水。由此，在藏语里人们把纳赤台称为“佛台”，把昆仑泉称之为“圣泉”。更神话的传说，相传，当年西王母于昆仑山中瑶池之畔宴请诸神，创造神应约赴会。席间。渚神诉功，创造神凡摩表示要将昆仑山之北造成花氆氇之地，让那里草肥水美牛羊壮，碧野千里飘奶香。西王母听之，心旷神怡，特馈赠凡摩几樽瑶池琼浆。宴罢，凡摩返。途中，凡摩饮兴未艾，信手把樽畅钦，不料大醉，金樽掷地，琼浆四溢。其乘坐的莲花神龛化为纳赤台，溢出的琼浆为昆仑泉。
大唐文成公主远嫁吐蕃王松赞干布，她拿着唐王赐给她的日月宝镜，路过此地时，文成公主思念起了家乡，便拿出日月宝镜，果然从日月宝镜里，看见了久违的家乡——都城长安。大唐文成公主顿时泪如泉涌。然而，文成公主突然想起了自己的使命，便毅然决然的将日月宝镜扔了出去，没有想到的是，那个宝镜落地时，顿时发出了一道金光，变成了“青海湖”。在西藏和青海的藏族地区，到处都流传着大唐文成公主，曾经路过的故事，并且把她神化了。其实，大唐文成公主入藏时，到底走的哪条路，她也并不清楚了。大唐文成公主和西藏人民和睦地生活了三十九年才去世，她的墓穴就在琼结……快眼看书小说阅读_www.bookcu.com