爱吻千百回 雪域灵石
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石头貌不起眼，谁也不会那它当回事，谁又能想到，无处不在的石头，却能恒久千年万载。鲜花美不胜收，却只不过一季芬芳。在西藏，缺氧气，但不缺石头。西藏的石头之多，可以用“排山倒海,势如破竹”来形容，一点也不为过。
西藏的石头是拉萨河产出的卵，是雪域高原生成的蛋，是佛祖遗留下的舍利子，是芸芸众生身上佩戴的粒粒佛珠，是朝圣者垒在路边的玛尼堆，是大唐文成公主进藏途中飞出的泪花，是三藏之地雪融化不了的灵，是高高在上的苍鹰，坐在高处等待千年万年的魂。在西藏人看来，眼里躲不开石头，脚下避不开石头，石头如山、遍地都是，人有一种被石头囚禁地困顿感，让人喘不过气来。推门外出，每天都有一场突围战，突围之后，还有石头在前面等着你。人可以走出一座大山，却走不出一块石头的内心世界，可以这样说，三藏之地是石头的故乡，青藏高原是石头的天堂。人在石头眼里，人便成了实实在在的佛。如果向雪域与密林之间，随意地抛出一棒，雪花四溅，柔叶摇晃，群鸟雀跃翻飞，投下一块石子，也曾惹得众荷生动不一，溅起的苔藓，缠绵着石头，谁说通灵的石头不会开花？开花不开花，关键在你有没有扰动它。
在雪域高原，石头就是这么有意思。沉默亿万年的石头，就不再是石头了。石头是一个时间与空间，历史与文化地穿越者，它永远是天地合一的见证人，是山海合一地守望者。一块孤独的石头，坐满整个天空，让人引发无尽地暇想。它作为天地呼应，人神对话的一种媒介，成为藏胞生活的一部分，三藏之地的一部分。在西藏，所有的山，从小到大，从缓到陡，从底到顶，从低到高，无不隐藏着海浪地影踪，无不低吟着海哭地声音，无不讲述海洋里浪花的故事。最高的山峰与最深的海沟，原来是不可思议的紧紧地交合在一起。山峰是凝固的海浪，海浪是澎湃的山峰，石头就是在这动与不动之间，顶礼膜拜出来的一个个小小地精灵。在西藏，人们听得最多的是山的传说，唱得最多的是山歌，走得最长的是转山路。石头是大自然地造化，树是石头的衣衫，雪是石头的棉被，云是石头的双翼，风是石头的呼吸，水是石头的柔情，草是石头的床榻。在每个藏胞心中，石头是有性格的，是有感情的，是有生命的，是有灵魂的。石头是山的雄根，山是石头的源头，山与石的界限，是分不清的。石头是神山的天梯，神山是石头的台阶，仿佛三藏之地就是石头的故乡，神山的天堂。看似默默无语的石头，其实是无话不说的精灵。每个石头斑斓多彩的体色，都是它心情变幻的映象集。
每个石头纵横交错的体纹，都是它心路历程的路线图。每个石头千奇百怪的体形，圆的、方的、鼓的、扁的、凹的、凸的，都是它潜移默化地处世之道。任何石头与石头之间，有意无意碰撞出来的火花，都是身体与身体地寒暄，灵魂与灵魂地畅谈。在西藏，作为世界最后一块圣灵净土上的石头，不知承载了多少诗人的乡愁与国忧。面对光怪陆离的石头，人总有一种感慨在心头，那是一种夜晚的凉，那是一种正午的烫，那是一种风过子夜的冥。
好多石头就像浑身长满了眼睛的佛，面色安祥地看着芸芸众生。有许许多多的佛，就生长在石头里面，人在石头眼里，人便成了实实在在的佛，这就是石头的通灵之处。通天性、通地性、通山性、通水性、通佛性、通人性。每一块石头，都是从天堂里跑出来的孩子。每一块石头，都有一颗童话般的心，菩提般的梦，喜马拉雅山的每一块石头，都是雅鲁藏布江里的舍利子。每一块石头，都是从神山身上掉下来的胆，从圣湖眼里溅出来的泪，从如来那里抛撒过来的一粒粒念珠。念珠为什么一百零八颗呢？那是包括经、律、论在内的三藏经书，共有一百零八卷。还有众生消除一百零八种欲望，才能进入佛门。这就是佛珠一百零八颗的由来。人们喜欢把玩西藏的石头，那是有缘人在心里默念坐打，也是在消除自己身上的贪欲。藏王松赞干布，是参透石头的第一人，可以说是一个洞察山海之心、僧俗之心、阴阳之心、天地之心的王者。相传松赞干布，定都圣城拉萨之前，曾在拉萨河里沐浴，看到光芒反射到一块石头上，呈现出六字真言，从此定都圣城拉萨。在藏王眼里，这哪里是石头呀？那分明是鸟与鱼产下的卵，是山与海生下的蛋。在藏王心里，这哪里是石头呀？那是毕加索画笔下一张张变形的脸，是朝圣者垒在路边的一个个愿望，是那高高在上的苍鹰，坐在断崖之处，等待那千年万年亿年的灵魂，在这里转世。
在西藏，石头有一种与时间空间无涉的永恒质感。仿佛开天辟地，它就矗立在那里，雄踞山顶，旷古无言。任头上风云变幻，脚下金戈铁马。人世蹉跎，世代易主，每一块石头都毫发无伤。玛尼石是藏族人在一块块石头上，刻上的《六字真言》经文、慧眼、佛像和吉祥图案之后，涂上色彩，放在山间、路口、湖边、江畔，这就是玛尼石。玛尼石，是西藏最常见的一种心灵语言，是一种超乎自然的灵性，被公认为“神堆”“灵石”，有“原始神灵”之说。这种以垒成为玛尼堆、玛尼墙的形式而存在，是可以给人带来吉祥如意的。它源于灵石崇拜的风俗，形成了西藏的“玛尼石”文化，即到处都能看到写有六字真言或画有佛像图案的石头或石头堆。它体现了藏区对灵石的供奉与崇拜，是人与神进行对话之所在。时至如今，藏族人每经过一座玛尼堆，一般要往石头堆上添一块石子，作为一次祈祷。丢一颗石子，等于念了一遍经文。
玛尼石的本来意思是原始路标，被置于山口、路口和拐弯处，为行人指示前进的方向，标明行走的路线。凡是走到看不见路时，就会出现一簇簇的玛尼石堆。有人说，处处可以看到的玛尼石，是荒凉高原给路过的人，以安慰和支持。通过石语，赋予无处不在的石头以人格，人与荒凉的大自然交谈沟通一个途径。
花若解语还多事，石不能言最可人。石道人道，以石悟道，石身人身，以石修身，石性人性，以石养性，石缘人缘，以石结缘，石乐人乐，以石寓乐，石情人情，以石掏情。一般的美石，讲究天然所形成的弯、曲、结、疤、纹、痕、沟、槽、奇、丑、凹、凸、漏、透、皱，纹理、窟窿等天然殊姿异态，以及奇、特、怪、妙之处进行升华。在自然美的基础之上，略施创造性加工的造型艺术。人们通常称根雕艺术为“三分人工，七分天成”，而西藏美石则应该是“一分人力，九分天成”。西藏的美石，妙在似与非似之间，妙在于真与非真之间，妙在丑与非丑之间，妙在瘦与非瘦之间，妙在透与非透之间。西藏的美石，既保留了石头的自然天趣，同时渗入人文意识，既蕴含了信仰的力量，又彰显着神秘的特征，这种天地人合一、人王神合一的宛然天成，这正是西藏美石的独一无二性。西藏美石，美在它的心灵感应，美在它的灵魂出窍，美在它的金刚菩提，美在它能给人以无穷无尽的猜想。如果你闭上眼睛很不经意地，从地上摸到一块石头，这可是亿万年前，那颗痴痴等待的心呀。在西藏，参石如同参禅，能够参透石头之美的人，是真正的藏人。能够参透石头之心的人，是真正的学者。能够参透心灵之石的人，是真正的诗人。能够参透生命之石的人，是真正的作家。能够参透菩提之石的人，是真正的佛者。能够参透天地之心的人，才是真正的王者。能够通过石头参透宇宙之心的人，那才是真正的神者。
无意中看到的石头，既是从太初而来，又向未知而去。在神山的属相年转山，一圈相当于十三圈的功德。在这些年份，会有一些体力不支的人，委托别人替他们转山。委托的办法，就是在路上拣一块自己喜欢的石头，交给委托人，这样就如同自己转了神山一样。当然，在转交石头之前，要把石头握在手心，放在额头深深祈祷。在三藏之地，到处都是一个个的小石堆。藏胞们告诉内地旅行者，那是灵魂离开肉体之后暂时的家。人死后的灵魂，如果没有地方去，就会祸害家人的，这样的石堆可以使灵魂在转世前暂时寄居。
藏人每走到一个地方，都会堆一个石堆，因为谁也不知道，自己什么时候死在什么地方，这样就可以方便灵魂就近安家。原来，石头可以寄住逝去亲人的灵魂，而逝去的亲人，会赋予石头一种我们看不见的生命。一个人做过所有的事情，都会被记录下来，人每做一件善事，一个善念，就相当于在天平的一端，放一块白石头。每做一件恶事，一个恶意，就相当于在天平的另一端，放一块黑石头。白石头多，人死后直接进入天道。黑石头多，人死后就会被直接打入恶道。西藏有这样的习俗，村子里有人去世，在尸体去往天葬台的路上，在凡是要经过的人家门前，主人都要在门楣和两旁门框上贴一些牛粪，在牛粪上嵌几块小白石头，这样可以防止死者的灵魂进入家中。农民春播举行开犁仪式，也要在地里安放白石头，白色的石头有威慑能力，能驱魔吓鬼，放在田地里不但能抵御冰雹，还能保佑庄稼丰产丰收。这些都体现了西藏人民对白石头的敬畏和崇拜。
在过去，每个男藏胞，都要在右耳垂带一小块绿松石，表示斯文高雅。结婚时，男方要送给新娘一块绿松石作为定情物，以表示占有。常人看石，最先想到的是值不值钱，而真正爱石的人，只问自己喜不喜欢。对自己真正喜欢的石头，那它就是另外一个生命，或者另外一个自己。说来也怪，石头在寺庙附近，会更容易找到，而且要有缘分的人，才能找到石头。往往很大一个地方就只有那么一块，寻找石头的时候，你心中会有一种使命感。石头说起来很复杂，实际上也很简单，那就是从外在到内在，这种石头很洁白，很温润，就像学佛的人一样，身上总会有一种圣洁、沉稳的魅力。所有石头里，只有这种石头，让人感觉到一种神圣。这是佛赐给人的信物，通过这种石头，可以让人对佛教和西藏文化也越来越感兴趣，内心越来越沉静、愉悦。对这种石头地欣赏，不只是停留在欣赏层面，而是通过它来净化内心世界。寻找和发现这种石头，也许只是一种形式，实际上是人在寻找自己的内心。对于石头的价值，对不喜欢的人来说，它可能一文不值，但是，对真正修行的人来说，每一个石头，既是孤品，又是真品，既在大自然中出土，又被大自然所收藏，大自然，既是独一无二的雕刻家，又是无价之宝的手把件。在雪域高原，哪怕是在一片再荒凉的土地，只要发现了一块这样的石头，你就会有一种要留下来的感觉，你再次回到这个地方，就会觉得很亲切。快眼看书小说阅读_www.bookcu.com
西藏的石头是拉萨河产出的卵，是雪域高原生成的蛋，是佛祖遗留下的舍利子，是芸芸众生身上佩戴的粒粒佛珠，是朝圣者垒在路边的玛尼堆，是大唐文成公主进藏途中飞出的泪花，是三藏之地雪融化不了的灵，是高高在上的苍鹰，坐在高处等待千年万年的魂。在西藏人看来，眼里躲不开石头，脚下避不开石头，石头如山、遍地都是，人有一种被石头囚禁地困顿感，让人喘不过气来。推门外出，每天都有一场突围战，突围之后，还有石头在前面等着你。人可以走出一座大山，却走不出一块石头的内心世界，可以这样说，三藏之地是石头的故乡，青藏高原是石头的天堂。人在石头眼里，人便成了实实在在的佛。如果向雪域与密林之间，随意地抛出一棒，雪花四溅，柔叶摇晃，群鸟雀跃翻飞，投下一块石子，也曾惹得众荷生动不一，溅起的苔藓，缠绵着石头，谁说通灵的石头不会开花？开花不开花，关键在你有没有扰动它。
在雪域高原，石头就是这么有意思。沉默亿万年的石头，就不再是石头了。石头是一个时间与空间，历史与文化地穿越者，它永远是天地合一的见证人，是山海合一地守望者。一块孤独的石头，坐满整个天空，让人引发无尽地暇想。它作为天地呼应，人神对话的一种媒介，成为藏胞生活的一部分，三藏之地的一部分。在西藏，所有的山，从小到大，从缓到陡，从底到顶，从低到高，无不隐藏着海浪地影踪，无不低吟着海哭地声音，无不讲述海洋里浪花的故事。最高的山峰与最深的海沟，原来是不可思议的紧紧地交合在一起。山峰是凝固的海浪，海浪是澎湃的山峰，石头就是在这动与不动之间，顶礼膜拜出来的一个个小小地精灵。在西藏，人们听得最多的是山的传说，唱得最多的是山歌，走得最长的是转山路。石头是大自然地造化，树是石头的衣衫，雪是石头的棉被，云是石头的双翼，风是石头的呼吸，水是石头的柔情，草是石头的床榻。在每个藏胞心中，石头是有性格的，是有感情的，是有生命的，是有灵魂的。石头是山的雄根，山是石头的源头，山与石的界限，是分不清的。石头是神山的天梯，神山是石头的台阶，仿佛三藏之地就是石头的故乡，神山的天堂。看似默默无语的石头，其实是无话不说的精灵。每个石头斑斓多彩的体色，都是它心情变幻的映象集。
每个石头纵横交错的体纹，都是它心路历程的路线图。每个石头千奇百怪的体形，圆的、方的、鼓的、扁的、凹的、凸的，都是它潜移默化地处世之道。任何石头与石头之间，有意无意碰撞出来的火花，都是身体与身体地寒暄，灵魂与灵魂地畅谈。在西藏，作为世界最后一块圣灵净土上的石头，不知承载了多少诗人的乡愁与国忧。面对光怪陆离的石头，人总有一种感慨在心头，那是一种夜晚的凉，那是一种正午的烫，那是一种风过子夜的冥。
好多石头就像浑身长满了眼睛的佛，面色安祥地看着芸芸众生。有许许多多的佛，就生长在石头里面，人在石头眼里，人便成了实实在在的佛，这就是石头的通灵之处。通天性、通地性、通山性、通水性、通佛性、通人性。每一块石头，都是从天堂里跑出来的孩子。每一块石头，都有一颗童话般的心，菩提般的梦，喜马拉雅山的每一块石头，都是雅鲁藏布江里的舍利子。每一块石头，都是从神山身上掉下来的胆，从圣湖眼里溅出来的泪，从如来那里抛撒过来的一粒粒念珠。念珠为什么一百零八颗呢？那是包括经、律、论在内的三藏经书，共有一百零八卷。还有众生消除一百零八种欲望，才能进入佛门。这就是佛珠一百零八颗的由来。人们喜欢把玩西藏的石头，那是有缘人在心里默念坐打，也是在消除自己身上的贪欲。藏王松赞干布，是参透石头的第一人，可以说是一个洞察山海之心、僧俗之心、阴阳之心、天地之心的王者。相传松赞干布，定都圣城拉萨之前，曾在拉萨河里沐浴，看到光芒反射到一块石头上，呈现出六字真言，从此定都圣城拉萨。在藏王眼里，这哪里是石头呀？那分明是鸟与鱼产下的卵，是山与海生下的蛋。在藏王心里，这哪里是石头呀？那是毕加索画笔下一张张变形的脸，是朝圣者垒在路边的一个个愿望，是那高高在上的苍鹰，坐在断崖之处，等待那千年万年亿年的灵魂，在这里转世。
在西藏，石头有一种与时间空间无涉的永恒质感。仿佛开天辟地，它就矗立在那里，雄踞山顶，旷古无言。任头上风云变幻，脚下金戈铁马。人世蹉跎，世代易主，每一块石头都毫发无伤。玛尼石是藏族人在一块块石头上，刻上的《六字真言》经文、慧眼、佛像和吉祥图案之后，涂上色彩，放在山间、路口、湖边、江畔，这就是玛尼石。玛尼石，是西藏最常见的一种心灵语言，是一种超乎自然的灵性，被公认为“神堆”“灵石”，有“原始神灵”之说。这种以垒成为玛尼堆、玛尼墙的形式而存在，是可以给人带来吉祥如意的。它源于灵石崇拜的风俗，形成了西藏的“玛尼石”文化，即到处都能看到写有六字真言或画有佛像图案的石头或石头堆。它体现了藏区对灵石的供奉与崇拜，是人与神进行对话之所在。时至如今，藏族人每经过一座玛尼堆，一般要往石头堆上添一块石子，作为一次祈祷。丢一颗石子，等于念了一遍经文。
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花若解语还多事，石不能言最可人。石道人道，以石悟道，石身人身，以石修身，石性人性，以石养性，石缘人缘，以石结缘，石乐人乐，以石寓乐，石情人情，以石掏情。一般的美石，讲究天然所形成的弯、曲、结、疤、纹、痕、沟、槽、奇、丑、凹、凸、漏、透、皱，纹理、窟窿等天然殊姿异态，以及奇、特、怪、妙之处进行升华。在自然美的基础之上，略施创造性加工的造型艺术。人们通常称根雕艺术为“三分人工，七分天成”，而西藏美石则应该是“一分人力，九分天成”。西藏的美石，妙在似与非似之间，妙在于真与非真之间，妙在丑与非丑之间，妙在瘦与非瘦之间，妙在透与非透之间。西藏的美石，既保留了石头的自然天趣，同时渗入人文意识，既蕴含了信仰的力量，又彰显着神秘的特征，这种天地人合一、人王神合一的宛然天成，这正是西藏美石的独一无二性。西藏美石，美在它的心灵感应，美在它的灵魂出窍，美在它的金刚菩提，美在它能给人以无穷无尽的猜想。如果你闭上眼睛很不经意地，从地上摸到一块石头，这可是亿万年前，那颗痴痴等待的心呀。在西藏，参石如同参禅，能够参透石头之美的人，是真正的藏人。能够参透石头之心的人，是真正的学者。能够参透心灵之石的人，是真正的诗人。能够参透生命之石的人，是真正的作家。能够参透菩提之石的人，是真正的佛者。能够参透天地之心的人，才是真正的王者。能够通过石头参透宇宙之心的人，那才是真正的神者。
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藏人每走到一个地方，都会堆一个石堆，因为谁也不知道，自己什么时候死在什么地方，这样就可以方便灵魂就近安家。原来，石头可以寄住逝去亲人的灵魂，而逝去的亲人，会赋予石头一种我们看不见的生命。一个人做过所有的事情，都会被记录下来，人每做一件善事，一个善念，就相当于在天平的一端，放一块白石头。每做一件恶事，一个恶意，就相当于在天平的另一端，放一块黑石头。白石头多，人死后直接进入天道。黑石头多，人死后就会被直接打入恶道。西藏有这样的习俗，村子里有人去世，在尸体去往天葬台的路上，在凡是要经过的人家门前，主人都要在门楣和两旁门框上贴一些牛粪，在牛粪上嵌几块小白石头，这样可以防止死者的灵魂进入家中。农民春播举行开犁仪式，也要在地里安放白石头，白色的石头有威慑能力，能驱魔吓鬼，放在田地里不但能抵御冰雹，还能保佑庄稼丰产丰收。这些都体现了西藏人民对白石头的敬畏和崇拜。
在过去，每个男藏胞，都要在右耳垂带一小块绿松石，表示斯文高雅。结婚时，男方要送给新娘一块绿松石作为定情物，以表示占有。常人看石，最先想到的是值不值钱，而真正爱石的人，只问自己喜不喜欢。对自己真正喜欢的石头，那它就是另外一个生命，或者另外一个自己。说来也怪，石头在寺庙附近，会更容易找到，而且要有缘分的人，才能找到石头。往往很大一个地方就只有那么一块，寻找石头的时候，你心中会有一种使命感。石头说起来很复杂，实际上也很简单，那就是从外在到内在，这种石头很洁白，很温润，就像学佛的人一样，身上总会有一种圣洁、沉稳的魅力。所有石头里，只有这种石头，让人感觉到一种神圣。这是佛赐给人的信物，通过这种石头，可以让人对佛教和西藏文化也越来越感兴趣，内心越来越沉静、愉悦。对这种石头地欣赏，不只是停留在欣赏层面，而是通过它来净化内心世界。寻找和发现这种石头，也许只是一种形式，实际上是人在寻找自己的内心。对于石头的价值，对不喜欢的人来说，它可能一文不值，但是，对真正修行的人来说，每一个石头，既是孤品，又是真品，既在大自然中出土，又被大自然所收藏，大自然，既是独一无二的雕刻家，又是无价之宝的手把件。在雪域高原，哪怕是在一片再荒凉的土地，只要发现了一块这样的石头，你就会有一种要留下来的感觉，你再次回到这个地方，就会觉得很亲切。快眼看书小说阅读_www.bookcu.com