正文 第八百九十三章、个人成就（9）
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殷省古代哲人提出过“人生有三不朽”的著名论断：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”（《左传·襄公二十四年》）。
古人所说的三不朽：
立德（道德成功）——需要治心修身；
立功（事业成功》——需要时势机遇；
立言（学问成功）——需要禀赋才能；
立德者或许没有机遇或者天赋，难于立功立言。
立功者可以立德，却难于立言。
立言者也可以立德，却难于立功。
这个论断的意思是指——个人在世间生存，生命有限；要让自己的人生被人们所纪念c为历史所记载，一般来说只有三种途径：最高级的是修养完美的道德品行，其次是建立伟大的功勋业绩，再其次是确立独到的论说言辞。
“立言”：老子《道德经》五千言，指出“柔弱胜刚强”，提倡“无为而无不为”；积极入世方面发展出“黄老之术”，即帝王南面统治术，消极避世方面演化成道家道教养生术。庄周的《庄子》，运用寓言汪洋恣肆，提出“此亦一是非，彼亦一是非”的相对主义，鼓吹无凭无待空依傍的“逍遥游”；他的书安慰了历代的失意文人，最不济的“不如曳尾于泥涂”，也开启了后来阿q式的“精神胜利法”。
孟子宣扬“民贵君轻”的民本思想，先安民富民再教育人民的“仁政”主张，“知人论世”的文学批评方法等等；给予了后来人们多少鼓舞c多少启发！还有范缜撰《神灭论》，反对佛教宣扬的因果报应之说；以及唐诗宋词元曲明清小说中的著名篇章等等，都在殷省思想史c殷省文学史上熠熠闪光，构成了殷省思想文化传统之洪流，至今仍然在影响着殷省人尤其是殷省知识分子的思想言行。
“立功”：神农尝百草，发明谷物种植和药物采用。大禹牵头治理“浩浩怀山襄陵”的大洪水，安定了九州大地。秦始皇统一六国，“车同轨，书同文”，统一度量衡，确立郡县制，建立了封建大一统的中央集权制省。李冰父子主持修建都江堰水利工程，保障农业发展，使cd平原成为了“天府之国”。
张良韩信萧何“三杰”各展才能，辅佐刘邦争雄项羽c创立汉朝。蔡伦研究发明出“造纸术”。诸葛亮“鞠躬尽瘁”，辅佐刘备父子据蜀“三国鼎立”。郑和率领海船队远征，“三宝太监下西洋”。李时珍采药辨药，撰著成《本草纲目》。戚继光领导抗击倭寇。郑成功挥军收复台湾为民为国，“数风流人物”，史不绝书；其中好多至今活在殷省人民的口头和心中。
“立德”：远古时唐尧担任部落联盟首领，选贤任能；任职一定年限后主动“禅让”，交班给能干的虞舜，还把自己的女儿嫁给他。伯夷叔齐反对周武王讨伐商纣，劝谏不果，“耻食周粟”，就隐居到首阳山去采食薇蕨度日。
屈原在楚国，一腔爱国热忱不能发挥，反而遭谗被放，但他决不背离祖国，宁愿投江自沉，以死明志。还有柳下惠克己守礼，“坐怀不乱”传美名。坚持省民族利益和个人气节，决不叛变出卖灵魂的，则有汉朝的苏武和宋末的文天祥，等等。新殷省树立的道德典范，令人们衷心敬佩的有cc孔繁森
人生在世，首要的是生存c安全，在此基础上才能谈发展c进步。此所以“子贡问政”，孔子回答说“足食，足兵，民信之矣”。也就是说，建立功勋业绩，为的是保障和提高人民物质生活水平，保卫国家安全c保持社会稳定；相对于有所论说著述，为精神文明建设作贡献来说，建功立业自然要摆到前面。
为什么“立德”摆在“太上”即最高的位置呢？大概是由于修养自我道德品行既是最容易开始做c人人都做就成“和谐社会”c“人间天国”，然而又是最难以做好做完美的吧。
李泽厚先生把“道德”分为两种：“‘宗教性道德’是自己选择的终极关怀和安身立命，它是个体追求的最高价值，常与信仰相关系，好像是执行‘神’（其实是人类总体）的意志。‘社会性道德’则是某一时代社会中群体（民族c省c集团c党派）的客观要求，而为个体所必须履行的责任c义务，常与法律c风习相关联对个体可以有‘宗教性道德’的期待，却不可强求；对个体必须有‘社会性道德’的规约，而不能例外”（李泽厚《哲学探寻录》）。
“立德”，最容易开始做，指个人必须遵循“社会性道德”的规约；而又最难以做好做完美，则指具有信仰的个人自觉地追求“宗教性道德”。能够为世人c后人所纪念的不朽的“立德”，应该指的是努力实践“宗教性道德”。
立言，不容易。正常人每天要说多少话，可有几句话能够“立”？即使写成文章，撰成著述，也不是都能够发表出版。就是发表出版了，能够引人注目警心c被人称道引用，有利于社会人生的，又有几何？而那些已经“立言”者，他们为立其言，曾经付出过多少劳动c多少心血啊！
立功，不容易。真正要建立有利于人民和省的丰功伟绩，立功者不但要占据有利地位，还要把握好时机，这都需要他立此功之前长期的努力奋斗；立功之时还很可能需要立功者流血牺牲。建立某些功勋业绩，还可能牺牲更多人c财c物，所谓“一将功成万骨枯”呀；也曾经说过，“要奋斗就会有牺牲，死人的事是经常发生的”是也。
而可怕的是，某些当权者为了强求立功，追求“政绩”，只凭个人意志，行政命令瞎指挥，破坏了经济建设，影响了人民生活，扰乱了社会秩序。沉痛的历史经验教训，值得我们永远记取。
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古人所说的三不朽：
立德（道德成功）——需要治心修身；
立功（事业成功》——需要时势机遇；
立言（学问成功）——需要禀赋才能；
立德者或许没有机遇或者天赋，难于立功立言。
立功者可以立德，却难于立言。
立言者也可以立德，却难于立功。
这个论断的意思是指——个人在世间生存，生命有限；要让自己的人生被人们所纪念c为历史所记载，一般来说只有三种途径：最高级的是修养完美的道德品行，其次是建立伟大的功勋业绩，再其次是确立独到的论说言辞。
“立言”：老子《道德经》五千言，指出“柔弱胜刚强”，提倡“无为而无不为”；积极入世方面发展出“黄老之术”，即帝王南面统治术，消极避世方面演化成道家道教养生术。庄周的《庄子》，运用寓言汪洋恣肆，提出“此亦一是非，彼亦一是非”的相对主义，鼓吹无凭无待空依傍的“逍遥游”；他的书安慰了历代的失意文人，最不济的“不如曳尾于泥涂”，也开启了后来阿q式的“精神胜利法”。
孟子宣扬“民贵君轻”的民本思想，先安民富民再教育人民的“仁政”主张，“知人论世”的文学批评方法等等；给予了后来人们多少鼓舞c多少启发！还有范缜撰《神灭论》，反对佛教宣扬的因果报应之说；以及唐诗宋词元曲明清小说中的著名篇章等等，都在殷省思想史c殷省文学史上熠熠闪光，构成了殷省思想文化传统之洪流，至今仍然在影响着殷省人尤其是殷省知识分子的思想言行。
“立功”：神农尝百草，发明谷物种植和药物采用。大禹牵头治理“浩浩怀山襄陵”的大洪水，安定了九州大地。秦始皇统一六国，“车同轨，书同文”，统一度量衡，确立郡县制，建立了封建大一统的中央集权制省。李冰父子主持修建都江堰水利工程，保障农业发展，使cd平原成为了“天府之国”。
张良韩信萧何“三杰”各展才能，辅佐刘邦争雄项羽c创立汉朝。蔡伦研究发明出“造纸术”。诸葛亮“鞠躬尽瘁”，辅佐刘备父子据蜀“三国鼎立”。郑和率领海船队远征，“三宝太监下西洋”。李时珍采药辨药，撰著成《本草纲目》。戚继光领导抗击倭寇。郑成功挥军收复台湾为民为国，“数风流人物”，史不绝书；其中好多至今活在殷省人民的口头和心中。
“立德”：远古时唐尧担任部落联盟首领，选贤任能；任职一定年限后主动“禅让”，交班给能干的虞舜，还把自己的女儿嫁给他。伯夷叔齐反对周武王讨伐商纣，劝谏不果，“耻食周粟”，就隐居到首阳山去采食薇蕨度日。
屈原在楚国，一腔爱国热忱不能发挥，反而遭谗被放，但他决不背离祖国，宁愿投江自沉，以死明志。还有柳下惠克己守礼，“坐怀不乱”传美名。坚持省民族利益和个人气节，决不叛变出卖灵魂的，则有汉朝的苏武和宋末的文天祥，等等。新殷省树立的道德典范，令人们衷心敬佩的有cc孔繁森
人生在世，首要的是生存c安全，在此基础上才能谈发展c进步。此所以“子贡问政”，孔子回答说“足食，足兵，民信之矣”。也就是说，建立功勋业绩，为的是保障和提高人民物质生活水平，保卫国家安全c保持社会稳定；相对于有所论说著述，为精神文明建设作贡献来说，建功立业自然要摆到前面。
为什么“立德”摆在“太上”即最高的位置呢？大概是由于修养自我道德品行既是最容易开始做c人人都做就成“和谐社会”c“人间天国”，然而又是最难以做好做完美的吧。
李泽厚先生把“道德”分为两种：“‘宗教性道德’是自己选择的终极关怀和安身立命，它是个体追求的最高价值，常与信仰相关系，好像是执行‘神’（其实是人类总体）的意志。‘社会性道德’则是某一时代社会中群体（民族c省c集团c党派）的客观要求，而为个体所必须履行的责任c义务，常与法律c风习相关联对个体可以有‘宗教性道德’的期待，却不可强求；对个体必须有‘社会性道德’的规约，而不能例外”（李泽厚《哲学探寻录》）。
“立德”，最容易开始做，指个人必须遵循“社会性道德”的规约；而又最难以做好做完美，则指具有信仰的个人自觉地追求“宗教性道德”。能够为世人c后人所纪念的不朽的“立德”，应该指的是努力实践“宗教性道德”。
立言，不容易。正常人每天要说多少话，可有几句话能够“立”？即使写成文章，撰成著述，也不是都能够发表出版。就是发表出版了，能够引人注目警心c被人称道引用，有利于社会人生的，又有几何？而那些已经“立言”者，他们为立其言，曾经付出过多少劳动c多少心血啊！
立功，不容易。真正要建立有利于人民和省的丰功伟绩，立功者不但要占据有利地位，还要把握好时机，这都需要他立此功之前长期的努力奋斗；立功之时还很可能需要立功者流血牺牲。建立某些功勋业绩，还可能牺牲更多人c财c物，所谓“一将功成万骨枯”呀；也曾经说过，“要奋斗就会有牺牲，死人的事是经常发生的”是也。
而可怕的是，某些当权者为了强求立功，追求“政绩”，只凭个人意志，行政命令瞎指挥，破坏了经济建设，影响了人民生活，扰乱了社会秩序。沉痛的历史经验教训，值得我们永远记取。
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