正文 第二百四十九章、新的棋社（6）
推荐阅读： 宝鉴 扶明录 叶辰萧初然 重生之再铸青春 女神的上门豪婿(又名:女神的超级赘婿,主角:赵旭) 女神的上门豪婿 女神的上门贵婿 逆天丹帝 神魂丹帝 神魂丹帝 重生之搏浪大时代 仙府种田 这个领主大人非常科学 六指诡医 重生之我真是富三代 刚被悔婚超级天后带娃堵门 踏枝 叶君临
比如有过如此一则趣闻，曾经有外省记者采访殷省首相周恩来，质询殷省是不是一种宗教？周恩来略微沉吟，就坦然回答是，继而补充，是一种为人民服务的宗教！顿时，引发众多“拭目以待”的观众们的热烈鼓掌和喝彩，同时也令满腹后续经过精密准备质询的“对手”完全无以为继，阵脚大乱。
周恩来先生到底是怎么想的，没有人知道。但是，他的回答太过于精彩了；他万分机敏地回避了关于的宗旨方面的政治思想冲突，以及有可能接踵而来的根本无法绕得开的世界观方面的根本分异引发的乌七八糟争执；直接开门见山地指出，我们殷省，所思所想c所作所为都是要为人民服务！这个论点如同泰山压顶一样，顿时将对方压倒了；对方根本没有任何能够与之匹敌的反方论点！别说根本没有准备，即使经过特意的精心准备，能不能拿出来具有足够分量的论点，也非常值得怀疑。其实，他们的用意，无非就是希望证明，殷省的宗旨是错误的，无异于人类发展的。
然而，周恩来先生动烛先机，大而化之地拉过了“为人民服务”的光辉大旗，至于是不是一种宗教；那不过只是一个投石问路的幌子罢了。而如果对方指责殷省，并不能真正做到“为人民服务”，那就已经脱离了辩论宗旨；而且，也失去了反方立场。实际上他们非常希望周恩来先生否认是一种宗教，希望他以真正的党章来回答；继而才能加以继续纠缠和刁难。无他，他们本来就万分反对的核心思想。
社会科学认为宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。主要特点为，相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权威c主宰自然进化c决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。宗教是一种特殊的文化形式，过去，人们往往只看到了它的反认识逻辑性c危害性和主观性，很少认识到它的价值逻辑性c有益性和客观性。
许多宗教与科学被认为是对立的。但很多伟大的科学家，比如牛顿是有着很强的宗教信仰的。欧洲中世纪的异端裁判所对教会认为是违背《圣经》言行的人都处以酷刑。许多科学家都受到了迫害。但是宗教在某些方面也促进了科学的发展，有很多伟大的科学家，比如牛顿是有着很强的宗教信仰的。同时也有宗教将科学融入教义的例子：雷尔运动认为造物主其实是另一个星球的科学家，利用基因工程创造人类，而造物主的造物主也是用此种方法造物，并且认为若能解决目前的人类问题，将来也能利用科技创造生命，成为下一个有智慧生命的造物主。
世界上有两种类型的客观存在，一是事实关系类客观存在，二是价值关系类客观存在。人分别通过两种方式来认识这两种客观存在：科学与宗教。科学是关于事实关系的学问，其本质是以严谨而精确的逻辑形式把各种社会规律和自然规律系统地联系起来，并使其理论化c现实化c形象化。宗教是关于价值关系的学问，其本质就是以虚幻的逻辑形式把各种社会规律和自然规律系统地联系起来，并使其理论化c现实化c形象化。
在生产力发展水平低下的社会里，人们对于事实关系的认识是零散的c模糊的c直观的c反逻辑的和主观的，此时的科学缺乏理论性c精确性c抽象性c逻辑性和客观性。人们对于价值关系的认识也是如此，宗教就是汇集人类对于价值关系认识的主要成果所产生的理论体系，在其表现形式上具有高度的零散性c模糊性c虚幻性和反逻辑性，但它反映的社会事物的价值关系及其运动变化规律却是相对深刻c相对抽象的，宗教所表现出的零散性c模糊性c虚幻性和反逻辑性与科学所表现出的系统性c精确性和现实性和逻辑性之间的矛盾与冲突是微小的，可以忽略不计的，此时，科学与宗教是相互促进c平行发展的。
在人类发展的早期，科学是从宗教理论中分化出来的：首先，从宗教学中分离出哲学，再从哲学中分离出物理和化学，然后再分离出众多的社会科学和自然科学；语言c文字c绘画c舞蹈c诗歌c音乐等，往往通过宗教的形式进行了广泛的传播，有力地促进了科学的发展；许多宗教人员同时也是文学艺术与科学技术的发明者和创造者。
到了现代社会，随着科学技术的进一步发展，人们对于事实关系和价值关系的认识越来越趋于系统化c精确化和客观化，宗教所表现出的零散性c模糊性c虚幻性和反逻辑性与科学的系统性c精确性和现实性和逻辑性形成越来越鲜明的对比，形成了越来越巨大的矛盾与冲突，此时的宗教信条已经不能作为人们确定其人生信仰的理论依据，无法适应人的精神需要，否则将会产生越来越巨大的社会危害。
总之，在人类的早期宗教孕育和哺育着科学的发展，是科学的母亲。到了现代社会，宗教在一定程度上成了科学的对立力量，又反过来阻碍着科学的发展。
实际上王儒认为，世界上所有的民主自由，莫过于每个人的思想。而当前人类社会，依然处在一个并没有发现真正颠扑不破的真理的阶段；那么，人们如何认识世间万事万物，只不过有道德范畴的评价；比如说，任何人也没有权利反人类藐视他人生存权利进而希望毁灭一切；其余的，在不侵犯他人的基础上，人们怎么认识c如何思考，那都是人们各自天经地义的权利；他人没必要也没有权利干涉。
王儒认为，这才是最大的自由。所以，后来他与王亚峰争吵打桥牌的事情，就不再倾尽全力；不再幻想什么，二人同心c其利断金了。
快眼看书小说阅读_www.bookcu.com
周恩来先生到底是怎么想的，没有人知道。但是，他的回答太过于精彩了；他万分机敏地回避了关于的宗旨方面的政治思想冲突，以及有可能接踵而来的根本无法绕得开的世界观方面的根本分异引发的乌七八糟争执；直接开门见山地指出，我们殷省，所思所想c所作所为都是要为人民服务！这个论点如同泰山压顶一样，顿时将对方压倒了；对方根本没有任何能够与之匹敌的反方论点！别说根本没有准备，即使经过特意的精心准备，能不能拿出来具有足够分量的论点，也非常值得怀疑。其实，他们的用意，无非就是希望证明，殷省的宗旨是错误的，无异于人类发展的。
然而，周恩来先生动烛先机，大而化之地拉过了“为人民服务”的光辉大旗，至于是不是一种宗教；那不过只是一个投石问路的幌子罢了。而如果对方指责殷省，并不能真正做到“为人民服务”，那就已经脱离了辩论宗旨；而且，也失去了反方立场。实际上他们非常希望周恩来先生否认是一种宗教，希望他以真正的党章来回答；继而才能加以继续纠缠和刁难。无他，他们本来就万分反对的核心思想。
社会科学认为宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。主要特点为，相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权威c主宰自然进化c决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。宗教是一种特殊的文化形式，过去，人们往往只看到了它的反认识逻辑性c危害性和主观性，很少认识到它的价值逻辑性c有益性和客观性。
许多宗教与科学被认为是对立的。但很多伟大的科学家，比如牛顿是有着很强的宗教信仰的。欧洲中世纪的异端裁判所对教会认为是违背《圣经》言行的人都处以酷刑。许多科学家都受到了迫害。但是宗教在某些方面也促进了科学的发展，有很多伟大的科学家，比如牛顿是有着很强的宗教信仰的。同时也有宗教将科学融入教义的例子：雷尔运动认为造物主其实是另一个星球的科学家，利用基因工程创造人类，而造物主的造物主也是用此种方法造物，并且认为若能解决目前的人类问题，将来也能利用科技创造生命，成为下一个有智慧生命的造物主。
世界上有两种类型的客观存在，一是事实关系类客观存在，二是价值关系类客观存在。人分别通过两种方式来认识这两种客观存在：科学与宗教。科学是关于事实关系的学问，其本质是以严谨而精确的逻辑形式把各种社会规律和自然规律系统地联系起来，并使其理论化c现实化c形象化。宗教是关于价值关系的学问，其本质就是以虚幻的逻辑形式把各种社会规律和自然规律系统地联系起来，并使其理论化c现实化c形象化。
在生产力发展水平低下的社会里，人们对于事实关系的认识是零散的c模糊的c直观的c反逻辑的和主观的，此时的科学缺乏理论性c精确性c抽象性c逻辑性和客观性。人们对于价值关系的认识也是如此，宗教就是汇集人类对于价值关系认识的主要成果所产生的理论体系，在其表现形式上具有高度的零散性c模糊性c虚幻性和反逻辑性，但它反映的社会事物的价值关系及其运动变化规律却是相对深刻c相对抽象的，宗教所表现出的零散性c模糊性c虚幻性和反逻辑性与科学所表现出的系统性c精确性和现实性和逻辑性之间的矛盾与冲突是微小的，可以忽略不计的，此时，科学与宗教是相互促进c平行发展的。
在人类发展的早期，科学是从宗教理论中分化出来的：首先，从宗教学中分离出哲学，再从哲学中分离出物理和化学，然后再分离出众多的社会科学和自然科学；语言c文字c绘画c舞蹈c诗歌c音乐等，往往通过宗教的形式进行了广泛的传播，有力地促进了科学的发展；许多宗教人员同时也是文学艺术与科学技术的发明者和创造者。
到了现代社会，随着科学技术的进一步发展，人们对于事实关系和价值关系的认识越来越趋于系统化c精确化和客观化，宗教所表现出的零散性c模糊性c虚幻性和反逻辑性与科学的系统性c精确性和现实性和逻辑性形成越来越鲜明的对比，形成了越来越巨大的矛盾与冲突，此时的宗教信条已经不能作为人们确定其人生信仰的理论依据，无法适应人的精神需要，否则将会产生越来越巨大的社会危害。
总之，在人类的早期宗教孕育和哺育着科学的发展，是科学的母亲。到了现代社会，宗教在一定程度上成了科学的对立力量，又反过来阻碍着科学的发展。
实际上王儒认为，世界上所有的民主自由，莫过于每个人的思想。而当前人类社会，依然处在一个并没有发现真正颠扑不破的真理的阶段；那么，人们如何认识世间万事万物，只不过有道德范畴的评价；比如说，任何人也没有权利反人类藐视他人生存权利进而希望毁灭一切；其余的，在不侵犯他人的基础上，人们怎么认识c如何思考，那都是人们各自天经地义的权利；他人没必要也没有权利干涉。
王儒认为，这才是最大的自由。所以，后来他与王亚峰争吵打桥牌的事情，就不再倾尽全力；不再幻想什么，二人同心c其利断金了。
快眼看书小说阅读_www.bookcu.com