正文 第25章 、南船北车（上）
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1958年，河北省的考古人员在太行山北部山区，发现一处史前村落遗址。这一遗址位于易县北福地村附近，属新石器时代，距今约有7000至8000年。
北福地遗址位于易县县城西南125公里，易水河北岸的台地上，遗址面积约3万平方米，文化层堆积厚1米。2003年和2004年，河北省文物研究所在保定市和易县文物部门的配合下，对北福地遗址进行了正式考古发掘，总发掘面积1200余平方米。在发掘中发现了10座史前人生活的房址，这些房址保存较为完整，为半地穴式，平面形状有的为长方形或近似方形，也有近似圆形的。房址分布较为集中，在平面布局上也有一定的规律。在房址中央，有灶和起居处所。发掘出土的遗物非常丰富，包括天然石块c石料c各种类型的石制品c陶器残片c陶刻面具作品c胡桃等。这些生产工具c生活用具和灶的发现，证明这里是一个史前村落遗址。其中，令考古工作者叹为观止的是一具墓葬，埋葬的不是人，而是一具马的尸骸和一架腐烂了的木头车辆。车辆有成形的轮毂，轴，木架，轮辖圆弧分明。
这是我国发掘最早的马车。
有意思的是，在它的同一时代，距今7000－8000年浙江萧山跨湖桥遗址。出土遗物除釜c豆c盆c钵c甑c罐陶器群，以及石器c骨器和木器，栽培稻谷米等。还出土7500年前的独木舟，被称之为“中华第一舟”。
南船北车，古来如此。
一辆车和一匹马合葬，考古学家认定为是马拉车时代的开始。这辆车就是这一匹马生前所驾辕，这是它死了以后，人们为了纪念，把这辆车陪葬给它。
《考古中国》再现这一段史实：这不是一个猜想，而是一个真实的故事。
转眼间冬天过去。一场接一场的春雨，一望无际的原野上，几天下来一片新苗铺天盖地，生机盎然。
轩辕最喜欢看谷。因为人口稀少，有广袤的土地可供耕种，所以只要风调雨顺，哪怕是广种薄收，也有吃不完的谷。有了春雨就不需要灌溉，一定会有一个好收成，他沉浸在无比的快感中，情不自禁地躺身在一片谷地里。
风后走过来了。
他的身后慢慢腾腾跟着一匹大黄马，马走几步就吃一口草，人和马都优哉游哉。他没有随神农氏而去，来到了涿鹿，有志协助轩辕立业。但一直以来轩辕没有任何举动，和大家一样的种谷养兽，也不跟自己说什么。最忠诚于轩辕的是大鸿c仓颉c隶首三人，风后心高气傲，不屑与三人为伍，就不肯向他们询问。是轩辕对自己不重视，还是他这个人本来就胸无大志？于是决定直接进言：
“轩辕大首领，五谷丰收，六畜兴旺，偏安一隅，得过且过。这，就是你要的生活吗？”
轩辕没有回答他，也没有起身。
“炎帝大人也会耕种，也会放马，我为什么离开他，难道就是为了来陪你玩的？”
轩辕就坐了起来。
“天下这时候有多少个氏族，为了领地和一只兽一罐谷，或者是一个女人，正在战争流血。如果就是为了吃喝玩乐，我还不如回神农氏去。”
轩辕已经站了起来。
“有人类以来，天下氏族如同一匹野马。没有约束，没有组织，没有核心，信马由缰群龙无首。以至于各自为政，见利忘义，弱肉强食，相互杀戮。天下要一统，没有战争，互不侵犯，划疆而治，这是人心所向。这个责任就在你的肩上，除你以外没有人承担得起，为了这一大业，世人不允许你闲情逸致。”
轩辕终于说话了：“好风后！力牧研究过我的思想，即统一普天下东鳞西爪各个独立的部族，邦畿千里，维民所止，兆域彼四海。大邦国这一构想，就是他提出的。我知道你会用兵，想不到还会理政，可做邦国的大监。”
风后笑了：“嘿，请将不如激将，原来你已成竹在胸。不过，力牧也说过，时不我待，这事耽搁不起。”
“凡事预则立，不预则废，没有成谋，不能举事。建立邦国四海一统，这是一件开天辟地的大事，前无古人，没有先例可循。不是我耽搁，而是思谋已久，还没有形成一个系统的操作规范。好比捕鱼的网，必须有一个纲，纲举目张。”
“我已经有了。”
“你说。”
“刻符立盟，分封建制。”
“好一个刻符立盟分封建制，可为纲领！”
这就是传说中的“风后献策”。史学家共认中国的封建制，或者说叫分封制，创立于轩辕黄帝，鼎盛时周武王分封八百诸候国。轩辕之前，是部落和联盟时代，人与人之间无相统属。划疆而治是轩辕设想的，但如何划疆而治，传说是由风后策化。汉《纬书集成春秋内事》就此还夸张地说：“黄帝师于风后。”
自己的理想被轩辕所认可，且又授他掌管天下事务，风后刻不容缓立即行动起来。他做的第一件事就是：建都涿鹿。这一天，召集了居住在涿鹿的首领们来布置任务：“轩辕氏要与天下氏族会盟，一统邦国。为此盛会，必须兴建大城，重大其事，迎接八方来客。”
他所说的，人们闻所未闻，透着一股新鲜和兴致：“什么叫天下一统，什么叫大邦国？”
“什么叫大城，是天下第一吗？”
风后之前已经考察过地势，这时就带了大家去看现场。在原来的住宅区以东一侧，度了地理位置，设想着自己的建筑规划：“外筑城墙内建殿堂，高屋建瓴雄踞大邑。”
人说：“放心吧，一定让天下人来这里，看到涿鹿的辉煌。”
他就下达命令：“正是农闲时，现在就开始动工，要在月最圆的那一天建成。既不影响秋收，又做到佳节迎盛事。”
看大家踌躇满志热火朝天的样子，隶首蹲在一边，不紧不慢的说了一句：“不卜宅，不可以兴土木。”
风后因为一直没有居住在涿鹿，不了解隶首这个人，不知道他看天看地比赤松子还强。自己一贯性情高傲，加之轩辕授权为主事大监，没把隶首当成一个人物对待。这时当然不会理睬他：“卜宅，就是祭祀吧。垒土打墙，祭的什么祀？”
隶首也是一个恃才傲物的人，说到本行，他当然不会让给风后。就和对方较劲，并卖弄自己的特长，说道：“别说外行话，卜宅怎么是祭祀呢？是相地理，堪气场，舆风水。四灵山诀，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，缺一不可。”
风后不屑：“轩辕氏天命所归，人定胜天。”
“嘿，风后，你和我说‘天’？那好，咱今儿就来跟你谈天说地。天有五常，害，冲，破，克，刑；天有五行，金，木，水，火，土；天有五事，雨，雾，风，云，雪；天有五使，帝，神，日，月，星。天有五德”
话还没完，风后道：“什么乱七八糟的，不听。”
顾自走了。
谁知道第一天动工就出事。伐木那一边，一棵树倒下来，砸倒了两个人，一个被砸死，一个腿被砸断。断腿的睡在地上乱骂：“风后，你怎的敢不听隶首，不相地理。”
这一边筑城取土，风后亲自动手。一锹下去，土里有一团软乎乎的东西，形状如肉，红通通，有头有尾。不碰它时，也在土里蠕动，人皆不知道这是一个什么东西，吓得乱跑。
隶首冷笑一声：“那是太岁，太岁头上不能动土！”
这样一来，人就害怕起来，所有工地没有一个人再去劳动。风后一家一家催促，大家吓得门都不敢出：“谁敢太岁头上动土，犯冲。”批评风后：“不敬天，不祈神，这可是轩辕氏的万世跟基，不要在你手中毁了。”
风后没有了主意，只好去请隶首。隶首就嘲弄他：“大邦国的当家人，你的涿鹿城建好了没？”
风后诚惶诚恐，打躬作揖道：“叫你一声隶首大人，好吧？我不行了，从今以后都听你的。”
“这还差不多。祭太岁，卜风水，这叫堪舆。”
“什么是堪舆？”
“堪为高处，舆为下处。堪，是天道，舆，为地道，就是仰观天象，俯察山川水利。你会布阵，但不会堪舆，知之为知之，不知为不知，是知也。”
“你说的，不就是择地而居嘛。这我知道，氏族到了一个迁居地都要这样做。”
“那么，你知道怎么择地吗，可不仅仅是依山傍水。还有山势，水位，朝向，气场，风行，土。”
“罢了，罢了，不要再说土。提到土，我就害怕，那太岁是个什么东西？”
太岁，又称肉灵芝，现代科学认为，它是一种大型粘菌复合体。《本草纲目》中记载：“肉芝状如肉。附于大石，头尾具有，乃生物也。赤者如珊瑚，白者如脂肪，黑者如泽漆，青者如翠羽，黄者如紫金，皆光明洞彻如坚冰也。”《山海经》称之为“肉芫”。后世有一句俗话，叫太岁头上动土，《考古中国》认定，这句话来源于隶首。同样，中国的堪舆学，也就是阴阳风水，创始人也是隶首。至于为什么太岁头上不能动土？隶首从来没有说过。后人有这样解释，所谓太岁，是指太岁星，它是一颗古人虚拟的风凶星。传说，它常常躲入地下，谁在建造房屋中掘到它，便会带来灾殃。因而，过去人们在相地选址c择时破土时发现这个“肉芫”，不认识，假想成它就是太岁。流传下来，所以就太岁头上不能动土。
隶首于是重新堪舆，选择地形，指示方位。在他的指导下，很快，四方形的城墙，梅花状的殿厅，拔地而起。城设东南西北四门，皆筑路道，四通八达。取过土的地方，造出一条护城河，与涿水相通。一座新型的方城，矗立在冀中平原上。
这就是传说中的黄帝城。
风后恭恭敬敬请教：“我筑城堡的构想，在你手中实现了。请问隶首大人，城墙为什么四四方方？”
“天圆地方。”
中国的建筑模式，和西方建筑相比迥然不同的是，数千年来传统于四角方方一座城。也就是说基本上都是正方形的，习惯上叫围城，渊源于隶首天圆地方的古老堪舆术。
风后继续问：“房屋建筑如五朵梅花，有什么说法？”
“这叫五行宫，按伏羲氏五行八卦金木水火土方位而建。金曰从草，木曰曲直，水曰润下，火曰炎上，土曰稼穑，此为五行。木为东方，火为南方，金为西方，水为北方，土为中央，此为五方。轩辕氏以土德归命，五行属土，归天应人，金木水火四宫环抱轩辕宫。轩辕宫又是土宫，这叫五德具备，根基永固！”
“阴阳五行我懂，要不怎么能创造八卦阵。神农氏五行属火，轩辕氏属土，既不相生也不相克。”
“有道理。”
“那护城河有什么用？”
“一是防敌，二是排水。”
“谨受教了，隶首大人！天下事，都应当学以致用。轩辕说大业如大海，不涓细流，我过去小瞧了你。”
“我不是大人，天下只有一个大人，那就是轩辕氏。”
看风后的态度谦虚了许多，隶首也就不再计较，提出一个建议：“此城叫做大城，俗气，以后还会有许多同样的称呼。应该叫都城，都，不仅大，还包总天下。因为这是总领天下之城，轩辕氏唯我独尊，今后不许其它地方再使用这一称谓。”
“好，好，就叫都城。”
1957年10月，河北省考古队在涿鹿县矾山镇三堡村北的台地上，发现有一座古城遗址，呈不规则正方形，长宽各五百余米。现存城墙高三至五米，南c西c北城墙尚在，东城墙浸于轩辕湖中。残存的城墙从城外看，仍然有十几米高，底部宽约十多米，顶部宽约三米。属于版筑墙，系夯土筑成，厚度二十多公分，城墙上整齐地排列着建筑时固定夹板时的插孔。同年11月，《人民日报》做了报道：《发现黄帝城》。
《史记》载，黄帝杀蚩尤服炎帝后，“邑于涿鹿之阿”。黄帝城遗址不同的层面有大量陶片，除少量夹砂泥质粗红陶外，大部分是泥质灰陶和黑陶，以及仰韶文化时期的彩陶。器物残件和陶鼎腿c乳状鬲足c粗柄豆枥等，有时还可拣到完整的石杵c石斧c石凿c石纺轮c石环等。新石器时代诸多人类遗址的发掘，人们已经懂得环山抱水，通风采光等择地要件，这在考古中已经不以为奇。而从黄帝城房屋遗址初步发掘，让考古人员感到惊奇的是，除了建筑步点错落有致，且和立柱，石础，水井等方位，有一种规律性的摆列排序。认为我们的古人在建筑时，已经有了堪舆知识。
根据考古学家对新石器时代c青铜时代乃至早期铁器时代的研究，学界已将中国文明和国家的起源c形成和发展划分为三个阶段。即苏秉琦先生提出的，古国至方国（王国）至帝国。“古国”定义为“高于部落以上的c稳定的c独立的政治实体”，他心目中的古国，主要是指红山文化牛河梁的“坛c庙c冢”，等遗迹反映出的社会结构。黄帝城，毫无疑问的就是这样的“古国”。
学者李佰谦阐述的“古国”是这样的：不是新石器时代早中期那种氏族部落社会基本平等的社会结构，也不是典型阶级国家社会，而是处在两者之间的过渡阶段。一方面它已经有明显的社会分成，和个人权力特显的现象，另一方面还保留有强固的血缘关系，看不到显著的对抗和暴力痕迹。这一过渡阶段，有学者称之为“邦国”。他在2010年河南新密“聚落考古研讨会”上，对考古学上国家形成标准论述了十个方面，是否出现了围沟和城墙，也是其中之一。
黄帝城，这座残破的五千年前的古城堡，中华民族就从这里起步，最初的人类文明，就从这里开始创立。大史学家顾颉刚说：“千古文明开涿鹿”。曾经穴居野处的人类，第一次创造这一伟大的建筑群，感到兴奋和自豪。
有乔氏有一个人叫共鼓，是部落的木匠。男人们的标枪c石斧的木柄，女人们的纺车，都是他制作。隶首造五行宫，需要木头，这一时间他最忙，每一天要去涿鹿山上带人砍树。
就是使用石斧砍木头太吃力，有时候半天砍不倒一棵大树。他的闺女叫化狐，这一天上山来：“有那么多的金刀金斧，比这个锋利得多，为什么不拿它们来伐木，你这不是自找苦吃嘛？”
共鼓说：“你不知道了吧？宁封子发现的金石，造出来的金器太软，还没有石器坚硬，不能用它来伐木。缴获九黎人的金器，都被风后刀枪入库，不准使用。”
“为什么呀？”
“那东西属于真金，自己造不出来，留打仗杀敌用。赤将子在宁封子留下的窑里发现一块石头，造了一刀一剑，之外连宁封子能够造的金，他都造不出来。你看，谁都没有使用金器不是。”
“是的，我知道赤将子有一把金刀，那不是缴获来的，是和轩辕剑一剑同炉。他也不参加伐木和筑墙，借一下用用不行么？”就去找赤将子。
赤将子说：“不借。”
化狐问：“为什么？”
“我的刀，比九黎人的金更坚硬，更锋利。上山入林找石头，要拿它防兽。”说着，把金刀拿出来让化狐看：“不信你试试看，厉不厉害？”
化狐一挥手，一根胳膊粗的树枝被劈了下来。赞美道：“好刀。那么，你这么长时间自己怎么冶炼不了？”
赤将子叹了一口气：“找石太难，釜山就那么一点点金石，一阵子全采光了。还能开凿一些回来，质量都不纯，没法造。这一段时间阪泉观兵，涿鹿来的人太多，人多就要煮饭吃饭，一直忙着烧陶没空去寻找石头。”
“那你现在去找啊。”
“不正在找嘛。”
化狐请求赤将子：“先借用一下，也不会弄坏了你的。”
“怎么用不坏？砍了一个缺口，补都没法补。”看着化狐年轻漂亮，赤将子诡笑一声：“送给你都可以，不过，你须答应一个条件，就是嫁给我。”
化狐不答应：“九黎氏那个女人，不是又回来跟你在一起了？你们男人都是这个毛病，要那么多女人干什么。”
看她扔了刀就走，赤将子说：“你迟早还得嫁给我。”
“你等着吧。”
化狐不屑一顾。
共鼓终于砍了一棵树，没有其他人帮助一起抬。他扛不动，就拖，拖累了就坐下来歇一歇。他想起来轩辕战蚩尤的时候，为了砸死九黎人，曾经把许多石头木头从山上向山下滚，叫滚木擂石。想试一试，就把木头顺着山坡朝下推，木头一直滚下了山。下山以后是平地，木头因为惯性，还在慢慢地滚动。他顺势用一只脚踢着，推着，木头也就这么一路滚着前行。
他感到好玩，竟然一下子跳到正在滚动中的木头上，木头带着人体一起滚。他换着步伐在滚木上踏步走，木头随着他脚步的惯性继续滚动。木头停下时就再推，遇到有下坡的路，能站在滚动的木头上更长的时间。
迎面碰上有易。有易问他：“你干什么？”
他好笑地告诉：“我在滚木头呢。隶首建涿鹿城，筑版墙需要木头成形，立柱做梁，滚着比扛着省力气。你来干什么？”
有易也是来帮助建筑的。他学习岐佰，做了一顶草帽戴在头上，告诉共鼓：“农闲，我也为筑城出一把力。来，我来帮你抬。”
“抬着费劲，还是滚着省力气。哎，你来帮工，方相他们怎么不肯来？”
“嘿，他们哪，死猪不怕开水烫，还在争一口气呢。方相始终认为这是他的领地，到现在也不愿意种植，说那样就屈从了。好在大家都种植，野生的谷没人采，够吃的。”
“这才叫一根筋。”
共鼓在前面滚，有易就在一边看。共鼓要说话，就不站在滚木上，用脚踢着。这时，一阵风刮过，吹落了有易头上的草帽，在地上的的溜溜的滚。有易突然想起什么，叫共鼓：“哎，哎，你再站上去滚给我看看。”
“怎么了？”
“哎呦，共鼓呀，你发现没有？木头在滚动的时候，上面能居载着一个人。你是木工，要是用木头做一个滚动起来能居载人的木器，不也是一个创造。”
共鼓一瞬间还没有反应过来，就停下来听有易说。
“你想啊，这滚动的木头，人可以站立在上面。要是造成一种也能滚动的器械，承载重量一定更大，而且不费力气。”
共鼓还是不甚明白，有易说：“来，来，来，我带你去看一个玩意儿。”就领他到一处山坡下，那里有几个儿童在做游戏。他们用地上的土，和了尿，拍成两个圆型的饼一样的形状。中间用一根小木棍穿插其中，上面有支架，两个小轮子能够在地上滚动：“你看看，孩子们能做，你为什么不能做？”
共鼓深受启发：“这个，我想我能做。”
他不再去扛木，一个人留在山林里，潜心开始自己的研制创造。首先是刻木做成了几个圆弧，轮辋，辐，毂，轮辖。为了找一根轴，他跑了山上许多个地方。开始制作的轮和架子都不结实，经过反复研制，最终，他发明了榫接。但是，石斧石刀实在难以削木，两只手血迹斑斑。
化狐看了，问他：“你在捣鼓什么哪？”
共鼓就说了要造一种能够载重的木器，把有易的构想详细向她描述。化狐一听就懂了：“是一个很重大的发现，一定能够成功。”看着共鼓血迹斑斑的手，说：“怎不去向风后要金刀？”
“那就是一个自以为是的家伙，不好说话，要不是被隶首治一回，就上天了。我去要过，他连话都懒得跟我说。”
“你肯定就说是伐木，没说造物。”
“是呀。才有一个构想，八字没见一撇，扬铃打鼓的说出来，如果造不成岂不让他笑话。”
“这有什么可笑的，轩辕种谷，还不是失败过多次。”
突然说了一句：“罢了，为实现这一创造，我就献一回身。”匆匆而去。
共鼓不明白：“削木归削木，献的什么身！”
原来化狐去了陶窑，她告诉赤将子：“共鼓发明了一种木器，能够引重致远，是一个重大的创造。但削木艰难，需要你的刀。”
赤将子阴笑着：“我说过，求人不如求自己。只要同意嫁给我，金刀就送给你，人都送给你。”
化狐讨嫌地：“看你那个丑样子，尖嘴猴腮的。我不要你的人，就要你的刀。”
“那没办法！”
“罢了，嫫母为了自己的家族舍生取义，我为什么不可以。”就答应嫁给他，换到了那把金刀，并和共鼓一道研究制作。
赤将子终于达到了自己的目的，心里说不出的快活，打趣她：“一个女木匠。”
等到涿鹿城竣工时，共鼓的新式木器也告成了。形状是：有两个轮子，中间一根轴承，上面固定着一个框架，后面是两条木腿。当他把这转动的两个轮子，推出自己的作坊时，轰动了所有氏族，大家都来看，有两个小男孩还爬上木架，共鼓推着四处跑。
轩辕也来看了，对风后说：“记得那一次，为了打破人们对蚩尤布雾的恐惧，你制作的那一具木器，和这个差不多。当时还没有给它起名，唉，共鼓，你这木器叫什么名字？”
共鼓说：“这是有易启发我做的，人不能忘本，什么名字，还应该由他来起。”
轩辕说：“去把有易叫来。”
风后说：“他在那里放马呢。”
有易来了，手中牵着那匹大黄马。人问他：“你怎么没事就来给人家放马？”
有易说：“我就喜欢它。”看了木器也高兴，和共鼓说：“你真行，造的比我想象的还好。”
共鼓说：“是你的构思，才有这样的创造。你是它真正的发明人，就由你起个名字吧。”
“我开始想的时候，就是想它能够居载人，居载物。顾名思义，就把它叫做‘居’吧。”
人就记住了这个名称，“居”。
各个家族敲起了开饭鼓，共鼓说：“鼓声响了，要回去吃饭。你们两个小孩下来吧，我要把‘居’推回去。”
孩子们不肯下来：“让我们玩玩嘛。”
有易说：“你就让大家看看吧，也看不坏。”
伸手把马的缰绳拴在“居”上：“你看这样，马也跑不了，它也丢不了不是。”
人正看着，见那马走动起来，竟然轻轻松松拖动了“居”。有易扶着它跟在马的后面，两个小孩在上面还蹦蹦跳跳，翻身打滚。
这就是马拉车最早的开始。
轩辕夸赞道：“又是一个伟大的创造。轮子滑翔驱动可以致远，木架支撑可以引重，它能够拉动一座山。”
《古史考》：“黄帝作车，引重致远。少昊时加牛，禹时奚仲加马。象形。谓象轮一轴一舆之形。此篆横视之乃得。古者音曰车，声如居，在五部。言行所以居人也。今曰车，尺遮切。”这就是“车”的本来名称，读音为“居”。象棋中“车马炮”的“车”根据了它的读音，以后才读成汽车的“车”。字也是仓颉造的，甲骨文有许多种写法，多为象形字，“谓象两轮一轴一舆之形”。
但，所谓“少昊时加牛，禹时奚仲加马。”《考古中国》推翻这一说，马拉车，是从黄帝时候开始的。
风后接着轩辕的话说：“刚才还说起讨伐蚩尤时，为打破雾障，造过一个物件，形状和这个差不多。当时说指示方向是南方，然后众人就一起向南走，这么说来，那东西就叫指南车吧。”
他没有说破当时自己所制作的物件，并不能指示方向，而是为了鼓励人心的一个游戏行为。但这句话以后就被流传下来，成了一个重大历史事件，即黄帝发明指南车。
赤将子也喜欢共鼓造的车，看了又看。对他说：“车，是化狐的金刀造的，化狐的金刀是我的。没有我的刀，车的部件结构那样复杂，你拿什么造。我也有功劳不是？这么说，你应当把这车送给我，我找石头也不用吃力的背着。”
共鼓对化狐嫁给他，本来就一肚子不满意：“你那个模样，长得跟有穷氏猴子似的。已经有了一个女人，又把我们家最漂亮的女人讹了去，知足吧！”
这话说的不好听，赤将子不舒服：“你这么说就没意思了。我的金刀多宝贵，利器谁人不想，谁人不怕。告诉你，我已经找到了金石，蚩尤有了它横行天下，我有了它可以抢多少个女人！抢天下都行，你信不信？”
共鼓愤怒了：“难道你冶金就是为了抢女人？你越这样说，我越不给你，哪怕我永远用石刀削木。”
伸手把刀扔给他：“你拿它去横行天下吧。”
正准备去食堂吃饭的轩辕，听到了赤将子说的话，回过头来望了他一眼。回头对风后说：“库里的金器，共鼓可以任意使用。还有，你告诉有乔，共鼓除了不参加集体劳作，再奖励几顿大肉。”
黄帝时代之所以人才辈出，有许多的发明创造，其中一个原因是鼓励和支持。这，是炎帝首创的。它对于启蒙人的认知能力，是一个很大的触动，黄帝使之成为一种风气。
风后说：“知道了。他开始要说是造车，我早会给的。”就告诉了大鸿，大鸿是负责管理兵器的。
这时，有穷来了。
他的氏族在阪泉捕兽，捕到了一只模样很好看的鸟。有穷说叫金凤凰：“这是珍禽，它的出现是一种祥瑞，就是天下要发生翻天覆地的变化。轩辕大人，我来贡献给你。”
有乔从来不喜欢有穷，看到他来了就嘲弄：“好鸟！不仅好看，还不会趋炎附势。”
有穷说：“有乔首领，你是说我的吧？说我禽兽不如。你说错了，我虽然势利，但比禽兽强。”
他竟然承认自己势利，人都停下来，不去吃饭看他说什么。听有穷一本正经的说：“但是，我同时也是一个很现实的人，对人对事有自己的看法。四海之内好比一个家，家无主扫帚舞，天下无主乱了金鼓。我称呼轩辕为大人，想奉他为天下共主，天下安，个人才能安，这叫势利吗？趋利避害，是人的本能，大概还没有人想自己给自己找不自在的吧。你们说，是不是这么一回事。”
人都说他：“这老头，还一套一套的。”不知道是赞赏还是嘲弄，看有穷却一脸严肃。
有乔听了有穷的一番话，不笑了，也严肃着：“我从来不喜欢听你说的话，只有这一次，爱听。”
有穷郑重其事道：“本来嘛，这也是一个道理。你说，我的人生观，总比冥顽不化的方相氏强，是不是？就说他，到现在还不肯耕种，实在是跟不上趟了。”
“嘿，老头，你说的没错。”
风后说：“有穷首领，你愿望天下一统，安居乐业不要战争，是一个好的想法。你放心，这个愿望马上就会实现。你回去通知有虞氏，三家村，还有东夷集团，包括周边所有氏族部落。在月最圆的那一天，来釜山会盟，契符立誓，分封建制。”
有穷对有乔说：“怎么样，我说的没错吧，金凤凰，兆吉祥。从我认得轩辕开始，知道他一直想做的事，就是一统天下。这也是人心所向，顺之者昌，逆之者亡。”
又问风后：“为什么不在涿鹿，而要跑到那么远的釜山？”
隶首说：“釜山是昆吾氏发现金石的地方，现在成了部落祭祀神坛。”
“我知道了，轩辕氏金石并用就是从釜山开始的，那是一个祥瑞之地。”
轩辕喜欢听有穷说的话，高兴地接受了这个美丽的珍禽。嫫母说：“我也把它伺养起来，庆典那一天让它跳舞。”
这一只好看的禽，究竟是凤凰还是孔雀，或者是其它什么鸟类，《考古中国》不得而知。当然，根据龙的灭绝，不排除当时也存在凤凰这一物种。
(本章完)
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北福地遗址位于易县县城西南125公里，易水河北岸的台地上，遗址面积约3万平方米，文化层堆积厚1米。2003年和2004年，河北省文物研究所在保定市和易县文物部门的配合下，对北福地遗址进行了正式考古发掘，总发掘面积1200余平方米。在发掘中发现了10座史前人生活的房址，这些房址保存较为完整，为半地穴式，平面形状有的为长方形或近似方形，也有近似圆形的。房址分布较为集中，在平面布局上也有一定的规律。在房址中央，有灶和起居处所。发掘出土的遗物非常丰富，包括天然石块c石料c各种类型的石制品c陶器残片c陶刻面具作品c胡桃等。这些生产工具c生活用具和灶的发现，证明这里是一个史前村落遗址。其中，令考古工作者叹为观止的是一具墓葬，埋葬的不是人，而是一具马的尸骸和一架腐烂了的木头车辆。车辆有成形的轮毂，轴，木架，轮辖圆弧分明。
这是我国发掘最早的马车。
有意思的是，在它的同一时代，距今7000－8000年浙江萧山跨湖桥遗址。出土遗物除釜c豆c盆c钵c甑c罐陶器群，以及石器c骨器和木器，栽培稻谷米等。还出土7500年前的独木舟，被称之为“中华第一舟”。
南船北车，古来如此。
一辆车和一匹马合葬，考古学家认定为是马拉车时代的开始。这辆车就是这一匹马生前所驾辕，这是它死了以后，人们为了纪念，把这辆车陪葬给它。
《考古中国》再现这一段史实：这不是一个猜想，而是一个真实的故事。
转眼间冬天过去。一场接一场的春雨，一望无际的原野上，几天下来一片新苗铺天盖地，生机盎然。
轩辕最喜欢看谷。因为人口稀少，有广袤的土地可供耕种，所以只要风调雨顺，哪怕是广种薄收，也有吃不完的谷。有了春雨就不需要灌溉，一定会有一个好收成，他沉浸在无比的快感中，情不自禁地躺身在一片谷地里。
风后走过来了。
他的身后慢慢腾腾跟着一匹大黄马，马走几步就吃一口草，人和马都优哉游哉。他没有随神农氏而去，来到了涿鹿，有志协助轩辕立业。但一直以来轩辕没有任何举动，和大家一样的种谷养兽，也不跟自己说什么。最忠诚于轩辕的是大鸿c仓颉c隶首三人，风后心高气傲，不屑与三人为伍，就不肯向他们询问。是轩辕对自己不重视，还是他这个人本来就胸无大志？于是决定直接进言：
“轩辕大首领，五谷丰收，六畜兴旺，偏安一隅，得过且过。这，就是你要的生活吗？”
轩辕没有回答他，也没有起身。
“炎帝大人也会耕种，也会放马，我为什么离开他，难道就是为了来陪你玩的？”
轩辕就坐了起来。
“天下这时候有多少个氏族，为了领地和一只兽一罐谷，或者是一个女人，正在战争流血。如果就是为了吃喝玩乐，我还不如回神农氏去。”
轩辕已经站了起来。
“有人类以来，天下氏族如同一匹野马。没有约束，没有组织，没有核心，信马由缰群龙无首。以至于各自为政，见利忘义，弱肉强食，相互杀戮。天下要一统，没有战争，互不侵犯，划疆而治，这是人心所向。这个责任就在你的肩上，除你以外没有人承担得起，为了这一大业，世人不允许你闲情逸致。”
轩辕终于说话了：“好风后！力牧研究过我的思想，即统一普天下东鳞西爪各个独立的部族，邦畿千里，维民所止，兆域彼四海。大邦国这一构想，就是他提出的。我知道你会用兵，想不到还会理政，可做邦国的大监。”
风后笑了：“嘿，请将不如激将，原来你已成竹在胸。不过，力牧也说过，时不我待，这事耽搁不起。”
“凡事预则立，不预则废，没有成谋，不能举事。建立邦国四海一统，这是一件开天辟地的大事，前无古人，没有先例可循。不是我耽搁，而是思谋已久，还没有形成一个系统的操作规范。好比捕鱼的网，必须有一个纲，纲举目张。”
“我已经有了。”
“你说。”
“刻符立盟，分封建制。”
“好一个刻符立盟分封建制，可为纲领！”
这就是传说中的“风后献策”。史学家共认中国的封建制，或者说叫分封制，创立于轩辕黄帝，鼎盛时周武王分封八百诸候国。轩辕之前，是部落和联盟时代，人与人之间无相统属。划疆而治是轩辕设想的，但如何划疆而治，传说是由风后策化。汉《纬书集成春秋内事》就此还夸张地说：“黄帝师于风后。”
自己的理想被轩辕所认可，且又授他掌管天下事务，风后刻不容缓立即行动起来。他做的第一件事就是：建都涿鹿。这一天，召集了居住在涿鹿的首领们来布置任务：“轩辕氏要与天下氏族会盟，一统邦国。为此盛会，必须兴建大城，重大其事，迎接八方来客。”
他所说的，人们闻所未闻，透着一股新鲜和兴致：“什么叫天下一统，什么叫大邦国？”
“什么叫大城，是天下第一吗？”
风后之前已经考察过地势，这时就带了大家去看现场。在原来的住宅区以东一侧，度了地理位置，设想着自己的建筑规划：“外筑城墙内建殿堂，高屋建瓴雄踞大邑。”
人说：“放心吧，一定让天下人来这里，看到涿鹿的辉煌。”
他就下达命令：“正是农闲时，现在就开始动工，要在月最圆的那一天建成。既不影响秋收，又做到佳节迎盛事。”
看大家踌躇满志热火朝天的样子，隶首蹲在一边，不紧不慢的说了一句：“不卜宅，不可以兴土木。”
风后因为一直没有居住在涿鹿，不了解隶首这个人，不知道他看天看地比赤松子还强。自己一贯性情高傲，加之轩辕授权为主事大监，没把隶首当成一个人物对待。这时当然不会理睬他：“卜宅，就是祭祀吧。垒土打墙，祭的什么祀？”
隶首也是一个恃才傲物的人，说到本行，他当然不会让给风后。就和对方较劲，并卖弄自己的特长，说道：“别说外行话，卜宅怎么是祭祀呢？是相地理，堪气场，舆风水。四灵山诀，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，缺一不可。”
风后不屑：“轩辕氏天命所归，人定胜天。”
“嘿，风后，你和我说‘天’？那好，咱今儿就来跟你谈天说地。天有五常，害，冲，破，克，刑；天有五行，金，木，水，火，土；天有五事，雨，雾，风，云，雪；天有五使，帝，神，日，月，星。天有五德”
话还没完，风后道：“什么乱七八糟的，不听。”
顾自走了。
谁知道第一天动工就出事。伐木那一边，一棵树倒下来，砸倒了两个人，一个被砸死，一个腿被砸断。断腿的睡在地上乱骂：“风后，你怎的敢不听隶首，不相地理。”
这一边筑城取土，风后亲自动手。一锹下去，土里有一团软乎乎的东西，形状如肉，红通通，有头有尾。不碰它时，也在土里蠕动，人皆不知道这是一个什么东西，吓得乱跑。
隶首冷笑一声：“那是太岁，太岁头上不能动土！”
这样一来，人就害怕起来，所有工地没有一个人再去劳动。风后一家一家催促，大家吓得门都不敢出：“谁敢太岁头上动土，犯冲。”批评风后：“不敬天，不祈神，这可是轩辕氏的万世跟基，不要在你手中毁了。”
风后没有了主意，只好去请隶首。隶首就嘲弄他：“大邦国的当家人，你的涿鹿城建好了没？”
风后诚惶诚恐，打躬作揖道：“叫你一声隶首大人，好吧？我不行了，从今以后都听你的。”
“这还差不多。祭太岁，卜风水，这叫堪舆。”
“什么是堪舆？”
“堪为高处，舆为下处。堪，是天道，舆，为地道，就是仰观天象，俯察山川水利。你会布阵，但不会堪舆，知之为知之，不知为不知，是知也。”
“你说的，不就是择地而居嘛。这我知道，氏族到了一个迁居地都要这样做。”
“那么，你知道怎么择地吗，可不仅仅是依山傍水。还有山势，水位，朝向，气场，风行，土。”
“罢了，罢了，不要再说土。提到土，我就害怕，那太岁是个什么东西？”
太岁，又称肉灵芝，现代科学认为，它是一种大型粘菌复合体。《本草纲目》中记载：“肉芝状如肉。附于大石，头尾具有，乃生物也。赤者如珊瑚，白者如脂肪，黑者如泽漆，青者如翠羽，黄者如紫金，皆光明洞彻如坚冰也。”《山海经》称之为“肉芫”。后世有一句俗话，叫太岁头上动土，《考古中国》认定，这句话来源于隶首。同样，中国的堪舆学，也就是阴阳风水，创始人也是隶首。至于为什么太岁头上不能动土？隶首从来没有说过。后人有这样解释，所谓太岁，是指太岁星，它是一颗古人虚拟的风凶星。传说，它常常躲入地下，谁在建造房屋中掘到它，便会带来灾殃。因而，过去人们在相地选址c择时破土时发现这个“肉芫”，不认识，假想成它就是太岁。流传下来，所以就太岁头上不能动土。
隶首于是重新堪舆，选择地形，指示方位。在他的指导下，很快，四方形的城墙，梅花状的殿厅，拔地而起。城设东南西北四门，皆筑路道，四通八达。取过土的地方，造出一条护城河，与涿水相通。一座新型的方城，矗立在冀中平原上。
这就是传说中的黄帝城。
风后恭恭敬敬请教：“我筑城堡的构想，在你手中实现了。请问隶首大人，城墙为什么四四方方？”
“天圆地方。”
中国的建筑模式，和西方建筑相比迥然不同的是，数千年来传统于四角方方一座城。也就是说基本上都是正方形的，习惯上叫围城，渊源于隶首天圆地方的古老堪舆术。
风后继续问：“房屋建筑如五朵梅花，有什么说法？”
“这叫五行宫，按伏羲氏五行八卦金木水火土方位而建。金曰从草，木曰曲直，水曰润下，火曰炎上，土曰稼穑，此为五行。木为东方，火为南方，金为西方，水为北方，土为中央，此为五方。轩辕氏以土德归命，五行属土，归天应人，金木水火四宫环抱轩辕宫。轩辕宫又是土宫，这叫五德具备，根基永固！”
“阴阳五行我懂，要不怎么能创造八卦阵。神农氏五行属火，轩辕氏属土，既不相生也不相克。”
“有道理。”
“那护城河有什么用？”
“一是防敌，二是排水。”
“谨受教了，隶首大人！天下事，都应当学以致用。轩辕说大业如大海，不涓细流，我过去小瞧了你。”
“我不是大人，天下只有一个大人，那就是轩辕氏。”
看风后的态度谦虚了许多，隶首也就不再计较，提出一个建议：“此城叫做大城，俗气，以后还会有许多同样的称呼。应该叫都城，都，不仅大，还包总天下。因为这是总领天下之城，轩辕氏唯我独尊，今后不许其它地方再使用这一称谓。”
“好，好，就叫都城。”
1957年10月，河北省考古队在涿鹿县矾山镇三堡村北的台地上，发现有一座古城遗址，呈不规则正方形，长宽各五百余米。现存城墙高三至五米，南c西c北城墙尚在，东城墙浸于轩辕湖中。残存的城墙从城外看，仍然有十几米高，底部宽约十多米，顶部宽约三米。属于版筑墙，系夯土筑成，厚度二十多公分，城墙上整齐地排列着建筑时固定夹板时的插孔。同年11月，《人民日报》做了报道：《发现黄帝城》。
《史记》载，黄帝杀蚩尤服炎帝后，“邑于涿鹿之阿”。黄帝城遗址不同的层面有大量陶片，除少量夹砂泥质粗红陶外，大部分是泥质灰陶和黑陶，以及仰韶文化时期的彩陶。器物残件和陶鼎腿c乳状鬲足c粗柄豆枥等，有时还可拣到完整的石杵c石斧c石凿c石纺轮c石环等。新石器时代诸多人类遗址的发掘，人们已经懂得环山抱水，通风采光等择地要件，这在考古中已经不以为奇。而从黄帝城房屋遗址初步发掘，让考古人员感到惊奇的是，除了建筑步点错落有致，且和立柱，石础，水井等方位，有一种规律性的摆列排序。认为我们的古人在建筑时，已经有了堪舆知识。
根据考古学家对新石器时代c青铜时代乃至早期铁器时代的研究，学界已将中国文明和国家的起源c形成和发展划分为三个阶段。即苏秉琦先生提出的，古国至方国（王国）至帝国。“古国”定义为“高于部落以上的c稳定的c独立的政治实体”，他心目中的古国，主要是指红山文化牛河梁的“坛c庙c冢”，等遗迹反映出的社会结构。黄帝城，毫无疑问的就是这样的“古国”。
学者李佰谦阐述的“古国”是这样的：不是新石器时代早中期那种氏族部落社会基本平等的社会结构，也不是典型阶级国家社会，而是处在两者之间的过渡阶段。一方面它已经有明显的社会分成，和个人权力特显的现象，另一方面还保留有强固的血缘关系，看不到显著的对抗和暴力痕迹。这一过渡阶段，有学者称之为“邦国”。他在2010年河南新密“聚落考古研讨会”上，对考古学上国家形成标准论述了十个方面，是否出现了围沟和城墙，也是其中之一。
黄帝城，这座残破的五千年前的古城堡，中华民族就从这里起步，最初的人类文明，就从这里开始创立。大史学家顾颉刚说：“千古文明开涿鹿”。曾经穴居野处的人类，第一次创造这一伟大的建筑群，感到兴奋和自豪。
有乔氏有一个人叫共鼓，是部落的木匠。男人们的标枪c石斧的木柄，女人们的纺车，都是他制作。隶首造五行宫，需要木头，这一时间他最忙，每一天要去涿鹿山上带人砍树。
就是使用石斧砍木头太吃力，有时候半天砍不倒一棵大树。他的闺女叫化狐，这一天上山来：“有那么多的金刀金斧，比这个锋利得多，为什么不拿它们来伐木，你这不是自找苦吃嘛？”
共鼓说：“你不知道了吧？宁封子发现的金石，造出来的金器太软，还没有石器坚硬，不能用它来伐木。缴获九黎人的金器，都被风后刀枪入库，不准使用。”
“为什么呀？”
“那东西属于真金，自己造不出来，留打仗杀敌用。赤将子在宁封子留下的窑里发现一块石头，造了一刀一剑，之外连宁封子能够造的金，他都造不出来。你看，谁都没有使用金器不是。”
“是的，我知道赤将子有一把金刀，那不是缴获来的，是和轩辕剑一剑同炉。他也不参加伐木和筑墙，借一下用用不行么？”就去找赤将子。
赤将子说：“不借。”
化狐问：“为什么？”
“我的刀，比九黎人的金更坚硬，更锋利。上山入林找石头，要拿它防兽。”说着，把金刀拿出来让化狐看：“不信你试试看，厉不厉害？”
化狐一挥手，一根胳膊粗的树枝被劈了下来。赞美道：“好刀。那么，你这么长时间自己怎么冶炼不了？”
赤将子叹了一口气：“找石太难，釜山就那么一点点金石，一阵子全采光了。还能开凿一些回来，质量都不纯，没法造。这一段时间阪泉观兵，涿鹿来的人太多，人多就要煮饭吃饭，一直忙着烧陶没空去寻找石头。”
“那你现在去找啊。”
“不正在找嘛。”
化狐请求赤将子：“先借用一下，也不会弄坏了你的。”
“怎么用不坏？砍了一个缺口，补都没法补。”看着化狐年轻漂亮，赤将子诡笑一声：“送给你都可以，不过，你须答应一个条件，就是嫁给我。”
化狐不答应：“九黎氏那个女人，不是又回来跟你在一起了？你们男人都是这个毛病，要那么多女人干什么。”
看她扔了刀就走，赤将子说：“你迟早还得嫁给我。”
“你等着吧。”
化狐不屑一顾。
共鼓终于砍了一棵树，没有其他人帮助一起抬。他扛不动，就拖，拖累了就坐下来歇一歇。他想起来轩辕战蚩尤的时候，为了砸死九黎人，曾经把许多石头木头从山上向山下滚，叫滚木擂石。想试一试，就把木头顺着山坡朝下推，木头一直滚下了山。下山以后是平地，木头因为惯性，还在慢慢地滚动。他顺势用一只脚踢着，推着，木头也就这么一路滚着前行。
他感到好玩，竟然一下子跳到正在滚动中的木头上，木头带着人体一起滚。他换着步伐在滚木上踏步走，木头随着他脚步的惯性继续滚动。木头停下时就再推，遇到有下坡的路，能站在滚动的木头上更长的时间。
迎面碰上有易。有易问他：“你干什么？”
他好笑地告诉：“我在滚木头呢。隶首建涿鹿城，筑版墙需要木头成形，立柱做梁，滚着比扛着省力气。你来干什么？”
有易也是来帮助建筑的。他学习岐佰，做了一顶草帽戴在头上，告诉共鼓：“农闲，我也为筑城出一把力。来，我来帮你抬。”
“抬着费劲，还是滚着省力气。哎，你来帮工，方相他们怎么不肯来？”
“嘿，他们哪，死猪不怕开水烫，还在争一口气呢。方相始终认为这是他的领地，到现在也不愿意种植，说那样就屈从了。好在大家都种植，野生的谷没人采，够吃的。”
“这才叫一根筋。”
共鼓在前面滚，有易就在一边看。共鼓要说话，就不站在滚木上，用脚踢着。这时，一阵风刮过，吹落了有易头上的草帽，在地上的的溜溜的滚。有易突然想起什么，叫共鼓：“哎，哎，你再站上去滚给我看看。”
“怎么了？”
“哎呦，共鼓呀，你发现没有？木头在滚动的时候，上面能居载着一个人。你是木工，要是用木头做一个滚动起来能居载人的木器，不也是一个创造。”
共鼓一瞬间还没有反应过来，就停下来听有易说。
“你想啊，这滚动的木头，人可以站立在上面。要是造成一种也能滚动的器械，承载重量一定更大，而且不费力气。”
共鼓还是不甚明白，有易说：“来，来，来，我带你去看一个玩意儿。”就领他到一处山坡下，那里有几个儿童在做游戏。他们用地上的土，和了尿，拍成两个圆型的饼一样的形状。中间用一根小木棍穿插其中，上面有支架，两个小轮子能够在地上滚动：“你看看，孩子们能做，你为什么不能做？”
共鼓深受启发：“这个，我想我能做。”
他不再去扛木，一个人留在山林里，潜心开始自己的研制创造。首先是刻木做成了几个圆弧，轮辋，辐，毂，轮辖。为了找一根轴，他跑了山上许多个地方。开始制作的轮和架子都不结实，经过反复研制，最终，他发明了榫接。但是，石斧石刀实在难以削木，两只手血迹斑斑。
化狐看了，问他：“你在捣鼓什么哪？”
共鼓就说了要造一种能够载重的木器，把有易的构想详细向她描述。化狐一听就懂了：“是一个很重大的发现，一定能够成功。”看着共鼓血迹斑斑的手，说：“怎不去向风后要金刀？”
“那就是一个自以为是的家伙，不好说话，要不是被隶首治一回，就上天了。我去要过，他连话都懒得跟我说。”
“你肯定就说是伐木，没说造物。”
“是呀。才有一个构想，八字没见一撇，扬铃打鼓的说出来，如果造不成岂不让他笑话。”
“这有什么可笑的，轩辕种谷，还不是失败过多次。”
突然说了一句：“罢了，为实现这一创造，我就献一回身。”匆匆而去。
共鼓不明白：“削木归削木，献的什么身！”
原来化狐去了陶窑，她告诉赤将子：“共鼓发明了一种木器，能够引重致远，是一个重大的创造。但削木艰难，需要你的刀。”
赤将子阴笑着：“我说过，求人不如求自己。只要同意嫁给我，金刀就送给你，人都送给你。”
化狐讨嫌地：“看你那个丑样子，尖嘴猴腮的。我不要你的人，就要你的刀。”
“那没办法！”
“罢了，嫫母为了自己的家族舍生取义，我为什么不可以。”就答应嫁给他，换到了那把金刀，并和共鼓一道研究制作。
赤将子终于达到了自己的目的，心里说不出的快活，打趣她：“一个女木匠。”
等到涿鹿城竣工时，共鼓的新式木器也告成了。形状是：有两个轮子，中间一根轴承，上面固定着一个框架，后面是两条木腿。当他把这转动的两个轮子，推出自己的作坊时，轰动了所有氏族，大家都来看，有两个小男孩还爬上木架，共鼓推着四处跑。
轩辕也来看了，对风后说：“记得那一次，为了打破人们对蚩尤布雾的恐惧，你制作的那一具木器，和这个差不多。当时还没有给它起名，唉，共鼓，你这木器叫什么名字？”
共鼓说：“这是有易启发我做的，人不能忘本，什么名字，还应该由他来起。”
轩辕说：“去把有易叫来。”
风后说：“他在那里放马呢。”
有易来了，手中牵着那匹大黄马。人问他：“你怎么没事就来给人家放马？”
有易说：“我就喜欢它。”看了木器也高兴，和共鼓说：“你真行，造的比我想象的还好。”
共鼓说：“是你的构思，才有这样的创造。你是它真正的发明人，就由你起个名字吧。”
“我开始想的时候，就是想它能够居载人，居载物。顾名思义，就把它叫做‘居’吧。”
人就记住了这个名称，“居”。
各个家族敲起了开饭鼓，共鼓说：“鼓声响了，要回去吃饭。你们两个小孩下来吧，我要把‘居’推回去。”
孩子们不肯下来：“让我们玩玩嘛。”
有易说：“你就让大家看看吧，也看不坏。”
伸手把马的缰绳拴在“居”上：“你看这样，马也跑不了，它也丢不了不是。”
人正看着，见那马走动起来，竟然轻轻松松拖动了“居”。有易扶着它跟在马的后面，两个小孩在上面还蹦蹦跳跳，翻身打滚。
这就是马拉车最早的开始。
轩辕夸赞道：“又是一个伟大的创造。轮子滑翔驱动可以致远，木架支撑可以引重，它能够拉动一座山。”
《古史考》：“黄帝作车，引重致远。少昊时加牛，禹时奚仲加马。象形。谓象轮一轴一舆之形。此篆横视之乃得。古者音曰车，声如居，在五部。言行所以居人也。今曰车，尺遮切。”这就是“车”的本来名称，读音为“居”。象棋中“车马炮”的“车”根据了它的读音，以后才读成汽车的“车”。字也是仓颉造的，甲骨文有许多种写法，多为象形字，“谓象两轮一轴一舆之形”。
但，所谓“少昊时加牛，禹时奚仲加马。”《考古中国》推翻这一说，马拉车，是从黄帝时候开始的。
风后接着轩辕的话说：“刚才还说起讨伐蚩尤时，为打破雾障，造过一个物件，形状和这个差不多。当时说指示方向是南方，然后众人就一起向南走，这么说来，那东西就叫指南车吧。”
他没有说破当时自己所制作的物件，并不能指示方向，而是为了鼓励人心的一个游戏行为。但这句话以后就被流传下来，成了一个重大历史事件，即黄帝发明指南车。
赤将子也喜欢共鼓造的车，看了又看。对他说：“车，是化狐的金刀造的，化狐的金刀是我的。没有我的刀，车的部件结构那样复杂，你拿什么造。我也有功劳不是？这么说，你应当把这车送给我，我找石头也不用吃力的背着。”
共鼓对化狐嫁给他，本来就一肚子不满意：“你那个模样，长得跟有穷氏猴子似的。已经有了一个女人，又把我们家最漂亮的女人讹了去，知足吧！”
这话说的不好听，赤将子不舒服：“你这么说就没意思了。我的金刀多宝贵，利器谁人不想，谁人不怕。告诉你，我已经找到了金石，蚩尤有了它横行天下，我有了它可以抢多少个女人！抢天下都行，你信不信？”
共鼓愤怒了：“难道你冶金就是为了抢女人？你越这样说，我越不给你，哪怕我永远用石刀削木。”
伸手把刀扔给他：“你拿它去横行天下吧。”
正准备去食堂吃饭的轩辕，听到了赤将子说的话，回过头来望了他一眼。回头对风后说：“库里的金器，共鼓可以任意使用。还有，你告诉有乔，共鼓除了不参加集体劳作，再奖励几顿大肉。”
黄帝时代之所以人才辈出，有许多的发明创造，其中一个原因是鼓励和支持。这，是炎帝首创的。它对于启蒙人的认知能力，是一个很大的触动，黄帝使之成为一种风气。
风后说：“知道了。他开始要说是造车，我早会给的。”就告诉了大鸿，大鸿是负责管理兵器的。
这时，有穷来了。
他的氏族在阪泉捕兽，捕到了一只模样很好看的鸟。有穷说叫金凤凰：“这是珍禽，它的出现是一种祥瑞，就是天下要发生翻天覆地的变化。轩辕大人，我来贡献给你。”
有乔从来不喜欢有穷，看到他来了就嘲弄：“好鸟！不仅好看，还不会趋炎附势。”
有穷说：“有乔首领，你是说我的吧？说我禽兽不如。你说错了，我虽然势利，但比禽兽强。”
他竟然承认自己势利，人都停下来，不去吃饭看他说什么。听有穷一本正经的说：“但是，我同时也是一个很现实的人，对人对事有自己的看法。四海之内好比一个家，家无主扫帚舞，天下无主乱了金鼓。我称呼轩辕为大人，想奉他为天下共主，天下安，个人才能安，这叫势利吗？趋利避害，是人的本能，大概还没有人想自己给自己找不自在的吧。你们说，是不是这么一回事。”
人都说他：“这老头，还一套一套的。”不知道是赞赏还是嘲弄，看有穷却一脸严肃。
有乔听了有穷的一番话，不笑了，也严肃着：“我从来不喜欢听你说的话，只有这一次，爱听。”
有穷郑重其事道：“本来嘛，这也是一个道理。你说，我的人生观，总比冥顽不化的方相氏强，是不是？就说他，到现在还不肯耕种，实在是跟不上趟了。”
“嘿，老头，你说的没错。”
风后说：“有穷首领，你愿望天下一统，安居乐业不要战争，是一个好的想法。你放心，这个愿望马上就会实现。你回去通知有虞氏，三家村，还有东夷集团，包括周边所有氏族部落。在月最圆的那一天，来釜山会盟，契符立誓，分封建制。”
有穷对有乔说：“怎么样，我说的没错吧，金凤凰，兆吉祥。从我认得轩辕开始，知道他一直想做的事，就是一统天下。这也是人心所向，顺之者昌，逆之者亡。”
又问风后：“为什么不在涿鹿，而要跑到那么远的釜山？”
隶首说：“釜山是昆吾氏发现金石的地方，现在成了部落祭祀神坛。”
“我知道了，轩辕氏金石并用就是从釜山开始的，那是一个祥瑞之地。”
轩辕喜欢听有穷说的话，高兴地接受了这个美丽的珍禽。嫫母说：“我也把它伺养起来，庆典那一天让它跳舞。”
这一只好看的禽，究竟是凤凰还是孔雀，或者是其它什么鸟类，《考古中国》不得而知。当然，根据龙的灭绝，不排除当时也存在凤凰这一物种。
(本章完)
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