正文 第三百二十一节 融涉世界
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博卡布口中，有三个世界，戚远通过语言，所能理解的只是点点皮毛，一人一神之间，若要就此沟通，必然说的驴头不对马嘴。
可是无论哪种语言，都没有发展到可以描述清楚三个世界的地步，或许现象世界是现阶段最为容易清晰描述的，但也同样存在不全面的必然性。
于是戚远以看的形式，亲身体会了一遍魔法之主的“学术论文”。
戚远看到了一个极其类似自己的三轴记忆直角坐标系的具象，这同样是一个坐标系，只是它的轴不知数量。
这个坐标系的原点，就是原世界，由它诞生了无穷射线，每条线都是一根轴。
轴与轴之间，除了在原点处相交，再无相连之处。
无论两条轴贴得有多近，看起来有多么像是挨在一起，那都仅仅是离它们还远，只要近了，它们之间便有空隙，空隙里便有第三c第四c第五c第无穷的轴！
就像一与二之间，因为算得不够细，所以一连着二，如将小数点算到了，便有一点一点二
戚远联想到了数学中永无定论的争辩，数字，到底是连续的，还是离散的？
以前人的智慧c今人的智慧c戚远的智慧，无从定论。
这些轴，就是融涉世界。
举凡坐标系，内部的点必定会有自己的坐标，这坐标依从轴的位置，才有自己的位置。
戚远看到的也不例外，那些数不清的象限中的点，每一个都拥有着无穷数的坐标，因为它们受到无穷数的轴的影响。
这些点，就是现象世界。
原来博卡布口中的三个世界是这样一种关系！
戚远明悟。
可是原点不是点吗？射线作为轴，轴不是点吗？
若从原点而出的射线无穷无尽，布满诸有，那么各个象限内的坐标点，与坐标轴何异？
为什么轴是融涉世界，而点就是现象世界？
为什么凡物看到现象世界却看不到融涉世界？
看到点却看不到线？
一个接一个问题，戚远不断问自己，他知道博卡布在认识世界的道路上，比自己走得更远，所见更多，能够获得传授，是极难得的事情。
但科学是方法，是工具，这工具最重实证，要实证，便从质疑中来，不敢质疑c恐惧质疑c禁止质疑者，便不是科学。
或许点是点，线是线？
戚远不由得开始为眼前的“教材”寻找注释。
点和线叠在一起，却不能理所当然地认为它们便是同一存在。
便如大街上的人，在同一位置经过，未必来处一样c去处相同，更不能认为这些人是同一个人，甚至于有些是猫c是狗c是蟋蟀c是麻雀
如此理解倒是说得通。
可是点与轴之间到底是什么关系？
戚远不由得将“教材”继续放大，他必须要观察到更细微的地方，一定是他遗漏了什么！
每个点都被放大，放大到跟在点后的“坐标”铺满视野
是了！
点由无数个轴来定义，它的每个坐标都在轴上，受到无数轴的影响。
可是轴并不由点来规定，虽然通过点可以逆推到轴，但点不存在了不影响轴的存在，点移动了是因为轴移动了。
若要决定轴的存在与否c定义如何，只与原点有关，其它一切点，都是因轴而在，轴在点在，轴动点动，反过来则不行。
凡物就是一个又一个点，被凡物观察到的万事万物是一个又一个点，凡物们偶尔通过点的坐标逆推出了一部分轴，但若要据此观察轴的全貌，则又不可能。
故而现象世界难以察觉融涉世界，点不可干涉轴。
神祗就是由点，迈向了轴吗？
戚远顷刻间猜到了一些，为什么说点燃神火的存在，根本不是凡物所能撼动，原来不在于凡物的力量够不够强大，而点燃神火的存在又有多么弱小。
在规定了点的轴的面前，点强大与否，有什么干系呢？
如此看来，生发了无数轴的原点，就更加难以测度，作为凡物，作为一个点，至少要首先成为了轴，才有资格更进一步！
为什么诸神会有教义，为什么神祗也要探寻自己的道路？
答案很简单，们作为坐标系中的某一根轴，必须保持自己所依附的那条轴的纯净，进而逆推原点，回返初生之地，寻求成为更加本源的伟大存在。
那条轴，就是权柄！是神职c是领域c是威能！
无论叫什么，以什么面目出现，其本质如此，不必迷惑。
但神祗并非纯净到了仅仅依附于一条轴上，无论是不依靠信仰的古神，还是诞生于信仰中的新神。
们的存在，本就驳杂，们同样具有点的特征。
古神本就由现象世界的点组成，们通过亘古的规则，依附于轴上，有别于纯粹的凡物，但们并未彻底脱弃点的躯壳，而且往往盘踞于多条轴上。
新神本不存在于现象世界，们的初生不染点的芜杂，但信仰来自于凡物，来自于点，信仰本身便脱不开点的性质，它们虽然因为存在的特殊，沟通了点与轴，给了新神诞生的土壤，但也同样造成了新神不得超脱于凡物的信仰。
提供信仰的凡物越多，信仰便越污浊，点的性质便越凸显，新神同样不免沉沦于点轴之间，不得纯净。
于是古神本身拥有了一轴或数轴的权柄，但们陨落于点的躯壳。
新神获得了一轴或数轴的控制权，但们陨落于信仰的变迁。
或许，与凡物最大的区别，就是们具备了观察轴所组成的融涉世界的能力。
凡物呢？
戚远想到了自己，想要更进一步认识世界，自己也需要能够观察融涉世界！
无法观察，也就谈不上认识！
那么显微镜下的微观世界是轴的世界吗？
不是的，分子是现象c原子是现象c粒子是现象。
力是现象c热是现象c运动是现象。
氧化是现象c还原是现象c置换是现象。
轴到底是什么？
戚远想到了一个算式，一加一等于二，一c加c二，都是现象，等于呢？
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可是无论哪种语言，都没有发展到可以描述清楚三个世界的地步，或许现象世界是现阶段最为容易清晰描述的，但也同样存在不全面的必然性。
于是戚远以看的形式，亲身体会了一遍魔法之主的“学术论文”。
戚远看到了一个极其类似自己的三轴记忆直角坐标系的具象，这同样是一个坐标系，只是它的轴不知数量。
这个坐标系的原点，就是原世界，由它诞生了无穷射线，每条线都是一根轴。
轴与轴之间，除了在原点处相交，再无相连之处。
无论两条轴贴得有多近，看起来有多么像是挨在一起，那都仅仅是离它们还远，只要近了，它们之间便有空隙，空隙里便有第三c第四c第五c第无穷的轴！
就像一与二之间，因为算得不够细，所以一连着二，如将小数点算到了，便有一点一点二
戚远联想到了数学中永无定论的争辩，数字，到底是连续的，还是离散的？
以前人的智慧c今人的智慧c戚远的智慧，无从定论。
这些轴，就是融涉世界。
举凡坐标系，内部的点必定会有自己的坐标，这坐标依从轴的位置，才有自己的位置。
戚远看到的也不例外，那些数不清的象限中的点，每一个都拥有着无穷数的坐标，因为它们受到无穷数的轴的影响。
这些点，就是现象世界。
原来博卡布口中的三个世界是这样一种关系！
戚远明悟。
可是原点不是点吗？射线作为轴，轴不是点吗？
若从原点而出的射线无穷无尽，布满诸有，那么各个象限内的坐标点，与坐标轴何异？
为什么轴是融涉世界，而点就是现象世界？
为什么凡物看到现象世界却看不到融涉世界？
看到点却看不到线？
一个接一个问题，戚远不断问自己，他知道博卡布在认识世界的道路上，比自己走得更远，所见更多，能够获得传授，是极难得的事情。
但科学是方法，是工具，这工具最重实证，要实证，便从质疑中来，不敢质疑c恐惧质疑c禁止质疑者，便不是科学。
或许点是点，线是线？
戚远不由得开始为眼前的“教材”寻找注释。
点和线叠在一起，却不能理所当然地认为它们便是同一存在。
便如大街上的人，在同一位置经过，未必来处一样c去处相同，更不能认为这些人是同一个人，甚至于有些是猫c是狗c是蟋蟀c是麻雀
如此理解倒是说得通。
可是点与轴之间到底是什么关系？
戚远不由得将“教材”继续放大，他必须要观察到更细微的地方，一定是他遗漏了什么！
每个点都被放大，放大到跟在点后的“坐标”铺满视野
是了！
点由无数个轴来定义，它的每个坐标都在轴上，受到无数轴的影响。
可是轴并不由点来规定，虽然通过点可以逆推到轴，但点不存在了不影响轴的存在，点移动了是因为轴移动了。
若要决定轴的存在与否c定义如何，只与原点有关，其它一切点，都是因轴而在，轴在点在，轴动点动，反过来则不行。
凡物就是一个又一个点，被凡物观察到的万事万物是一个又一个点，凡物们偶尔通过点的坐标逆推出了一部分轴，但若要据此观察轴的全貌，则又不可能。
故而现象世界难以察觉融涉世界，点不可干涉轴。
神祗就是由点，迈向了轴吗？
戚远顷刻间猜到了一些，为什么说点燃神火的存在，根本不是凡物所能撼动，原来不在于凡物的力量够不够强大，而点燃神火的存在又有多么弱小。
在规定了点的轴的面前，点强大与否，有什么干系呢？
如此看来，生发了无数轴的原点，就更加难以测度，作为凡物，作为一个点，至少要首先成为了轴，才有资格更进一步！
为什么诸神会有教义，为什么神祗也要探寻自己的道路？
答案很简单，们作为坐标系中的某一根轴，必须保持自己所依附的那条轴的纯净，进而逆推原点，回返初生之地，寻求成为更加本源的伟大存在。
那条轴，就是权柄！是神职c是领域c是威能！
无论叫什么，以什么面目出现，其本质如此，不必迷惑。
但神祗并非纯净到了仅仅依附于一条轴上，无论是不依靠信仰的古神，还是诞生于信仰中的新神。
们的存在，本就驳杂，们同样具有点的特征。
古神本就由现象世界的点组成，们通过亘古的规则，依附于轴上，有别于纯粹的凡物，但们并未彻底脱弃点的躯壳，而且往往盘踞于多条轴上。
新神本不存在于现象世界，们的初生不染点的芜杂，但信仰来自于凡物，来自于点，信仰本身便脱不开点的性质，它们虽然因为存在的特殊，沟通了点与轴，给了新神诞生的土壤，但也同样造成了新神不得超脱于凡物的信仰。
提供信仰的凡物越多，信仰便越污浊，点的性质便越凸显，新神同样不免沉沦于点轴之间，不得纯净。
于是古神本身拥有了一轴或数轴的权柄，但们陨落于点的躯壳。
新神获得了一轴或数轴的控制权，但们陨落于信仰的变迁。
或许，与凡物最大的区别，就是们具备了观察轴所组成的融涉世界的能力。
凡物呢？
戚远想到了自己，想要更进一步认识世界，自己也需要能够观察融涉世界！
无法观察，也就谈不上认识！
那么显微镜下的微观世界是轴的世界吗？
不是的，分子是现象c原子是现象c粒子是现象。
力是现象c热是现象c运动是现象。
氧化是现象c还原是现象c置换是现象。
轴到底是什么？
戚远想到了一个算式，一加一等于二，一c加c二，都是现象，等于呢？
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