正文 第九十章 不争
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对于灵筠能够说得如此详细，元辰表示惊讶。
而灵筠在连着说完四条之后，终于是停了下来，看向元辰，似乎在等待着他发表感言。
元辰静滞了几分钟，呼吸极为缓和，一吸一呼之间，带着一种特殊的节奏。
比起之前的三条，后四条就复杂了许多，因为在其中，多蕴含了这个世界所没有的东西。
“呼泱泱华夏，能够突破天地桎梏，果然不简单呐！”
良久，元辰微微吐出一口气，语气之中，满是对华夏的赞叹。
比起元辰，苏宁的表现要简单许多，自从元辰刚刚说过让他不要刻意去想，去理解，他便只是当做故事听。
况且灵筠所讲，除了深奥难以理解之外，无趣也是真的。
不过即使如此，元辰还是听懂了七七八八。
“人法地，地法天，天法道，道法自然！
这老子，究竟是何许人也？！竟能说出如此精辟的理论。”
元辰在深思之后，终于感叹出声。
只是这话听在灵筠耳中，显然不是一回事。
这四条理论，其中所含的深意，唯有设身处地地想，才能想得更加清楚，而她之所以停下来，便是想听听，元辰究竟理解了多少，又是否有所感悟。
元辰看着灵筠的目光，是再熟悉不过的，而其中的意味，自己又岂能不知。
于是，他原本紧绷的脸忽然变得放松了一些，缓缓道：
“从刚刚已听的来看，道家的核心思想是有对象的，而对象只有两个，就是人和自然，但是在实行上却是以人为本。
道家尊重人的本性也尊敬自然的法则。所以，人，作为行动之源，首先在学习道家文化时，要搞清楚自己，然后搞清楚自然，最后怎么处理好人和自然的关系。
在道家的理论之中，“道”一是指天地‘始”，而更重要的是“天”和“人”的运动规律。
以至于华夏文化中出现了很多关于“道”的规律的概念，例如茶道。
道家是介于入世和出世之间的，核心思想是“道”要求个人生长和社会发展都要遵循个“道”，致下，清虚，清静，无为都是“道”的品质，都是需要做的。”
这些话在苏宁听来，已是有些似懂非懂了，然而灵筠觉得，这并非是元辰真正所指。
果然，接下来的话，应当说是元辰的心声了。
元辰说到上面那一番话之时，语气微微一变，然后便开始导出这些话。
“在关于道家核心理想方面，竟是与我的想法有些不谋而合，其理想的社会是一个无剥削c无压迫，按着自然规律发展的和谐社会，民众不受干扰，人间无猜忌，无矛盾，无冲突，自由平等，人民各尽其性，各安其事，各得其所，整个社会安泰和美，其乐融融。
这应当是，称之为“大同”吧？！”
灵筠听得元辰所言，那张好看的樱唇微微张了张，一时竟是有些难以置信。
她知晓他的前世，乃是大智慧树，但是像这样随便几句话便总结出来，实在是有些太过霸道。
继而，她淡淡地说道：“在华夏，至高的理想社会，便是“大同社会”！”
元辰在一旁闻言，眼睛都是亮了，怎地会如此？！
解完了这四条之后，元辰再次热切起来，他想要知道，剩下的三条，又是何等的精辟。
而灵筠一看他那眼神便已然知晓他心中所想，然后她才开始说剩下的三条。
“其八――“为而不争”。
“天之道，利而不害；人之道，为而不争”;“夫唯不争，故天下莫能与之争”;“厚德载物，上善若水”。
为而不争有四种情况：方而不割一有棱角而不伤人；直而不肆一率直而没有放肆；光而不耀一有光芒而不炫耀；廉而不剐。
体现处世的态度：平和c宽容c自然。”
“这一条，多是为人处世方面，颇为简单，想来你能够听懂吧？！”
在灵筠讲述的同时，元辰忽然看向站在自己旁边的苏宁，问道。
“在我听来，无外乎一个‘谦’字。
与人交往，若是熟人，自然要谦虚。胜人一等，也要谦虚。即使是陌生之人，相处起来同样要谦虚。”
苏宁听到元辰所问，想了想之后答道。
元辰闻言，也是满意地点了点头，言道：“之前所说的满招损，谦受益，结合这一条理解起来便能容易一些。
只不过此条更多的是谈“不争”，‘谦虚’与‘不争’，虽然看起来差不多，实则差了许多！
为人处世，可以谦虚，但不能完全不争。
有些东西，本属于你，别人想来争夺，你又能否做到不争？有些东西，不属于你，但是你迫切需要，你又是否能够做到不争？”
元辰盯着苏宁，颇为凝重地说道。
苏宁闻言，面色顿时一红，竟不知该如何回答。
之前他们所谋之事，便是大苏西境大秦的国土，那种事，便是从别人手里争夺，在他看来，便做不到不争。
看着他的表现，元辰已然想到他所想，便接着道：
“华夏人，应当是颇想过和平的生活，不愿太过于与人争斗，这一想法，本来也是好的。
但是这世界，并非是以他们的意志为主意的，他们不争，不代表其他人不想争，不愿争。
相反地，在这世界，有不少人，在面对种种欲望之时，心中难免会有贪念，而有了欲望，争夺也会随之而来。
此时，你若还是一副高高在上的善良模样，做到不争不抢，便唯有毁灭一途。”
听闻元辰的话，苏宁和灵筠都是认同地点了点头。
他们想不清楚华夏在以前的世界究竟是什么样的，但是至少在这个世界，不争便做不到。
在北冥大陆，几乎任何地方都会有争夺，为了修炼资源，个人与个人之间便会有争强。
再者势力与势力之间，宗族与宗族之间，国家与国家之间，没人能够做到不争。
而关于这一条，除了某些可取之处，剩下的根本实现不了，那样的言论，即使是华夏人本身，也是实现不了的。
这个世界，本就是以实力为尊，唯有拥有强大的实力，才能赢来别人的尊敬，或者说是忌惮。
听到此处，元辰也明白了过来，华夏的至典理论，道家思想精髓，也并非全部都精辟，全部为至理。
“第九和第十又是哪样的？！”
元辰说完之后，看向灵筠，问道。
灵筠看到元辰分析完毕，便接着道：“其九――“清静为天下正”。
清静之道，自然之道。
“处无为之事，行无言之道，高明的领导者要懂得：“不言之教”，有时无声胜有声。“治大国若烹小鲜，不可烦，不可挠；烹小鲜者不可挠，治大国者不可烦，烦则人劳，挠则鱼烂”。严子陵：“宠辱不惊，去留无意”。
其十――虚其心。
道就是虚，去除心中的念想c重重心事就是快乐；即让心虚着，没有心事，才能体验生命的乐趣。虚心：可以学习新知识；可以更加包容一切。
只有虚其心，才能有容人之量。虚心的意义：可以超越自己，否定自己，不断提升自己；虚心是一种美德，心量特别大，能包容各色各样的人，特别是一些有个性的人才，经营智慧，忘却屡屡经验才能有更适合发展的东西。”
“完了？！”
元辰见灵筠忽然停了下来，有些奇怪地问道。
灵筠闻言，却觉得有些无语，十条已然完了，他却这般问，莫不是还活在梦中？！
元辰见灵筠真的确定下来，确实觉得有些不太对劲，这其后的两条，根本就是与前面的一些有着重复，而且对于寻常灵者而言，无甚大用处。
不过其意，元辰却也想的明白，其九主要教了，若是一个君主，应当如何去做，这一条，倒是对苏宁的作用要更大一些。
只是第十条，却又和“满招损，谦受益”有些相似之处。
他怎么都感觉，不应当会如此简单才是。这三条的价值，比起前面的七条，无疑要差了许多。
正在这时，原本感到诧异的灵筠忽然想到了什么，继而她说道：“若是你觉得有些缺漏，应当是合理的！”
元辰听闻此言，顿时一喜，按着这个意思，似乎是还有其他？！
果然，灵筠接着便道：
“这十条，多是老子的理论，并未如何完善，说起来应该是最早的道家思想了”
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而灵筠在连着说完四条之后，终于是停了下来，看向元辰，似乎在等待着他发表感言。
元辰静滞了几分钟，呼吸极为缓和，一吸一呼之间，带着一种特殊的节奏。
比起之前的三条，后四条就复杂了许多，因为在其中，多蕴含了这个世界所没有的东西。
“呼泱泱华夏，能够突破天地桎梏，果然不简单呐！”
良久，元辰微微吐出一口气，语气之中，满是对华夏的赞叹。
比起元辰，苏宁的表现要简单许多，自从元辰刚刚说过让他不要刻意去想，去理解，他便只是当做故事听。
况且灵筠所讲，除了深奥难以理解之外，无趣也是真的。
不过即使如此，元辰还是听懂了七七八八。
“人法地，地法天，天法道，道法自然！
这老子，究竟是何许人也？！竟能说出如此精辟的理论。”
元辰在深思之后，终于感叹出声。
只是这话听在灵筠耳中，显然不是一回事。
这四条理论，其中所含的深意，唯有设身处地地想，才能想得更加清楚，而她之所以停下来，便是想听听，元辰究竟理解了多少，又是否有所感悟。
元辰看着灵筠的目光，是再熟悉不过的，而其中的意味，自己又岂能不知。
于是，他原本紧绷的脸忽然变得放松了一些，缓缓道：
“从刚刚已听的来看，道家的核心思想是有对象的，而对象只有两个，就是人和自然，但是在实行上却是以人为本。
道家尊重人的本性也尊敬自然的法则。所以，人，作为行动之源，首先在学习道家文化时，要搞清楚自己，然后搞清楚自然，最后怎么处理好人和自然的关系。
在道家的理论之中，“道”一是指天地‘始”，而更重要的是“天”和“人”的运动规律。
以至于华夏文化中出现了很多关于“道”的规律的概念，例如茶道。
道家是介于入世和出世之间的，核心思想是“道”要求个人生长和社会发展都要遵循个“道”，致下，清虚，清静，无为都是“道”的品质，都是需要做的。”
这些话在苏宁听来，已是有些似懂非懂了，然而灵筠觉得，这并非是元辰真正所指。
果然，接下来的话，应当说是元辰的心声了。
元辰说到上面那一番话之时，语气微微一变，然后便开始导出这些话。
“在关于道家核心理想方面，竟是与我的想法有些不谋而合，其理想的社会是一个无剥削c无压迫，按着自然规律发展的和谐社会，民众不受干扰，人间无猜忌，无矛盾，无冲突，自由平等，人民各尽其性，各安其事，各得其所，整个社会安泰和美，其乐融融。
这应当是，称之为“大同”吧？！”
灵筠听得元辰所言，那张好看的樱唇微微张了张，一时竟是有些难以置信。
她知晓他的前世，乃是大智慧树，但是像这样随便几句话便总结出来，实在是有些太过霸道。
继而，她淡淡地说道：“在华夏，至高的理想社会，便是“大同社会”！”
元辰在一旁闻言，眼睛都是亮了，怎地会如此？！
解完了这四条之后，元辰再次热切起来，他想要知道，剩下的三条，又是何等的精辟。
而灵筠一看他那眼神便已然知晓他心中所想，然后她才开始说剩下的三条。
“其八――“为而不争”。
“天之道，利而不害；人之道，为而不争”;“夫唯不争，故天下莫能与之争”;“厚德载物，上善若水”。
为而不争有四种情况：方而不割一有棱角而不伤人；直而不肆一率直而没有放肆；光而不耀一有光芒而不炫耀；廉而不剐。
体现处世的态度：平和c宽容c自然。”
“这一条，多是为人处世方面，颇为简单，想来你能够听懂吧？！”
在灵筠讲述的同时，元辰忽然看向站在自己旁边的苏宁，问道。
“在我听来，无外乎一个‘谦’字。
与人交往，若是熟人，自然要谦虚。胜人一等，也要谦虚。即使是陌生之人，相处起来同样要谦虚。”
苏宁听到元辰所问，想了想之后答道。
元辰闻言，也是满意地点了点头，言道：“之前所说的满招损，谦受益，结合这一条理解起来便能容易一些。
只不过此条更多的是谈“不争”，‘谦虚’与‘不争’，虽然看起来差不多，实则差了许多！
为人处世，可以谦虚，但不能完全不争。
有些东西，本属于你，别人想来争夺，你又能否做到不争？有些东西，不属于你，但是你迫切需要，你又是否能够做到不争？”
元辰盯着苏宁，颇为凝重地说道。
苏宁闻言，面色顿时一红，竟不知该如何回答。
之前他们所谋之事，便是大苏西境大秦的国土，那种事，便是从别人手里争夺，在他看来，便做不到不争。
看着他的表现，元辰已然想到他所想，便接着道：
“华夏人，应当是颇想过和平的生活，不愿太过于与人争斗，这一想法，本来也是好的。
但是这世界，并非是以他们的意志为主意的，他们不争，不代表其他人不想争，不愿争。
相反地，在这世界，有不少人，在面对种种欲望之时，心中难免会有贪念，而有了欲望，争夺也会随之而来。
此时，你若还是一副高高在上的善良模样，做到不争不抢，便唯有毁灭一途。”
听闻元辰的话，苏宁和灵筠都是认同地点了点头。
他们想不清楚华夏在以前的世界究竟是什么样的，但是至少在这个世界，不争便做不到。
在北冥大陆，几乎任何地方都会有争夺，为了修炼资源，个人与个人之间便会有争强。
再者势力与势力之间，宗族与宗族之间，国家与国家之间，没人能够做到不争。
而关于这一条，除了某些可取之处，剩下的根本实现不了，那样的言论，即使是华夏人本身，也是实现不了的。
这个世界，本就是以实力为尊，唯有拥有强大的实力，才能赢来别人的尊敬，或者说是忌惮。
听到此处，元辰也明白了过来，华夏的至典理论，道家思想精髓，也并非全部都精辟，全部为至理。
“第九和第十又是哪样的？！”
元辰说完之后，看向灵筠，问道。
灵筠看到元辰分析完毕，便接着道：“其九――“清静为天下正”。
清静之道，自然之道。
“处无为之事，行无言之道，高明的领导者要懂得：“不言之教”，有时无声胜有声。“治大国若烹小鲜，不可烦，不可挠；烹小鲜者不可挠，治大国者不可烦，烦则人劳，挠则鱼烂”。严子陵：“宠辱不惊，去留无意”。
其十――虚其心。
道就是虚，去除心中的念想c重重心事就是快乐；即让心虚着，没有心事，才能体验生命的乐趣。虚心：可以学习新知识；可以更加包容一切。
只有虚其心，才能有容人之量。虚心的意义：可以超越自己，否定自己，不断提升自己；虚心是一种美德，心量特别大，能包容各色各样的人，特别是一些有个性的人才，经营智慧，忘却屡屡经验才能有更适合发展的东西。”
“完了？！”
元辰见灵筠忽然停了下来，有些奇怪地问道。
灵筠闻言，却觉得有些无语，十条已然完了，他却这般问，莫不是还活在梦中？！
元辰见灵筠真的确定下来，确实觉得有些不太对劲，这其后的两条，根本就是与前面的一些有着重复，而且对于寻常灵者而言，无甚大用处。
不过其意，元辰却也想的明白，其九主要教了，若是一个君主，应当如何去做，这一条，倒是对苏宁的作用要更大一些。
只是第十条，却又和“满招损，谦受益”有些相似之处。
他怎么都感觉，不应当会如此简单才是。这三条的价值，比起前面的七条，无疑要差了许多。
正在这时，原本感到诧异的灵筠忽然想到了什么，继而她说道：“若是你觉得有些缺漏，应当是合理的！”
元辰听闻此言，顿时一喜，按着这个意思，似乎是还有其他？！
果然，灵筠接着便道：
“这十条，多是老子的理论，并未如何完善，说起来应该是最早的道家思想了”
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