正文 第049章 为让贤纷争不息
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话说这大孚灵鹫寺的神僧起了纷争，温轶伦与凤红俦乃是外人，既不知内情，且又是后生晚辈，岂敢插言？只立在那里看住，走也不是，留也不是，窘迫不已。
可话说回来，能让众神僧反目无情的，毕竟不会是等闲之事。不错！正是这大孚灵鹫寺的衣钵传承之事。
五台山是佛门重地，山下丛林聚集，蔚为壮观，而大孚灵鹫寺更是得天独厚，享誉千载。可就是这样一座千年宝刹，现如今竟也沦落到后继无人的地步了。神僧扬名天下不假，却一贯疏于提携后进，以致于有今日之争。
追根溯源，这或许与静一c悟一c如一及澄一四位师兄弟的入寺渊源有关。
一来，这四位师兄弟均是玄门出身，后遭逢大变，本已看破红尘，不问世事，又恰遇着灵鹫寺前任方丈维舍大和尚的渡化，遂弃道入佛，拜在他门下。有道是，枯木难逢春！已然心死之人，又岂有那传道授业的劲头？
二来，这恐怕也与维舍大和尚前后渡化此四人入佛的一段心曲有关。须知，在佛教而言，由道入佛绝非易事！可谓非请莫入。此事，波及太甚，内情又极为复杂。概以言之，明末道教大昌，佛教式微，维舍大和尚一门心思想要提升大孚灵鹫寺的武林地位，一则与道教争光，二则在佛界扬名，以重夺朝廷敕封的右善世之衔，于是便周游四方，广纳贤才。其本意，也并非着眼于弘法。
故此，静一等四位师兄弟自入灵鹫寺以来，一直不问世事，俱沉迷于神仙方术，莫能自拔，就更别提精研佛法，提携后进了。如此一来，维舍大和尚初衷既遂，灵鹫寺文武并举，教内称雄，朝廷亦不得不对佛教另眼相看，右善世之衔更由九华山天台寺重归其位，然这后继无力的病根，却也落下了。
至于真一上人与明一长老，乃是维舍大和尚的亲传弟子。此二者，自幼便随其师精研佛法，苦究戒律，终成一代宗师。极目梵天，无能出其右者。正是凭借着此二人的洪深造诣，这大孚灵鹫寺才得以名实相副，再铸辉煌。然而，当其时，佛教衰微，朝廷早已心不在焉了。若不是维舍大和尚的文武并举之道，孜孜以求，恐怕明廷也想不起来那右善世之衔的改任了。
只不过，真一上人与明一长老纵然是才华盖世，灵台勤拭，却也因无暇旁顾而断绝了灵鹫寺的后劲培育之路。
俗话说得好！学如逆水行舟，不进则退。大孚灵鹫寺的后辈晚学之中，几无可造之材，这已然成了神僧的共识。
近岁以来，真一上人年事渐高，危机之感日益沉重。相形之下，九华山c普陀山及峨眉山等佛门重地人才济济，已成洋洋之势。而放眼天下，又有青出于蓝而胜于蓝者，更是枚不胜数。群山之中，豪杰并起，而灵鹫寺却后继无人，行将没落，即便右善世之衔仍在，恐怕亦会沦为佛界笑柄，遗恨后人。
如此，这大孚灵鹫寺，在外则繁花似锦，在内则危机重重。
坊间早有传言：五台山灵鹫寺，实不足为虑！正所谓，强弩之末，势必不能穿鲁缟者也。
大概就在半年前，有一代妖僧·什摩罗，自西域而来，自言为证佛法，遍走中华大地，未尝遭逢敌手。
众僧见此人相貌奇古，耳缀双环，须发鬈如，浓眉碧眼，身披黄布，赤脚走东西，袒臂无寒暑，皆以为怪异。真一上人不以为意，与之初一论佛，便大为震惊！观其人，不过而立之年，然演法之精深透彻，世所罕见。真一上人有爱才之心，欲收之为徒，以备这大孚灵鹫寺的后继之选。
孰料此人甚是狂傲，颇不以为然，竟浪言道：与汝论佛，吾不遑多让。与其入门，何如让贤！
古语云，说者无意，听着有心！
真一上人从此便落了心病，几次三番地提及退位让贤之意，以致于众师兄弟之间竟因此而起了纷争！
可令上人倍感意外的，却是这一场禅让纷争中的正反势态。他原本以为，众师弟多无心寺务，故而此事之成败，只在明一长老一人而已。若能说得他心动，则大事成矣。只不过，想要说服这样一位刚正迂执c顽固不化又素有之称的戒律堂首座明一长老，恐怕绝非易事。为此，真一上人倒也确实有些犯难。然而，事实却出乎他的意料！在几经推心置腹之后，真一上人终究还是取得了明一长老的鼎力支持。而令他二人大惑不解的是，那素来不问世事的四位师弟之中，除却静一童子一人态度超然以外，其余三者俱极力反对此事。
就这样，两边僵持不下，已近半年之久。事情到了这个地步，已完全背离真一上人的初衷。如再不适时而止，大孚灵鹫寺恐怕真有分崩离析之虞了。
既然大家都是为了大孚灵鹫寺的千年基业，那么这一场纷争，又何以闹至如斯田地？
悟一尊者等三位师弟素来不预寺务，如今却又因何而一反常态？
这一场纷争的关节，究竟又在哪里？
其实，这一场看似并无来由却又捉摸不透的纷争，却事涉千百年来的佛寺传承之制。
自古以来，因传承之制不同，佛寺就有子孙庙与十方庙的差别。所谓子孙庙，又名子孙丛林，即家传私庙。其主持系师徒相承，非本寺弟子不传。而所谓十方庙，又名十方丛林，乃是十方僧人共住之所。十方庙不可收徒，寺内住众，皆是四方云游挂单之僧。其主持则有本寺僧团公推而立，且有任期，期满再选。
那一代妖僧·什摩罗出自黄教十方庙，因此他有不入门而为主持之意，并未见怪。然而，这大孚灵鹫寺毕竟还是青教子孙庙，其主持之位，自然不可擅传于游方僧人之手。更何况，青黄两教，本亦有别。
当然，悟一尊者等三人倒也并非一味地反对什摩罗入主灵鹫寺，只是有一样，他若想成为主持，则必先拜在真一上人的门下。只不过，如此一来，什摩罗便要弃黄改青，这却又是他断不能为的。
由此可知，这一场纷争的焦点，就在于大孚灵鹫寺的传承之制的改变与否。要知道，改子孙庙为十方庙易，而再改十方庙为子孙庙则几无可能。纵观历史，但凡纲常大变之时，总不免要有一番劫难！对此，悟一尊者c如一大护法及澄一禅师三人，则更是深有体会。
话说如一大护法与澄一禅师皆出于昆仑神道，而悟一尊者则来自蓬莱仙宗。当初，若不是因为那门派传承而引发的内斗无休无止，他三人亦不会远走天涯，更不会遁入佛道。故此，当他们一旦得知真一上人有退位让贤之意时，便一反常态，竭力倾阻。
然而，真一上人与明一长老的坚持，亦并非毫无道理。
这五台山下，佛教丛林众多，历来就有青黄两教的共处之风，即便是子孙庙改为十方庙之事，也并不鲜见。这大孚灵鹫寺危机重重，墨守成规，只能是死路一条！真一上人欲作长久之计，自然再不可因循守旧，而改弦更张，亦是势在必行。
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可话说回来，能让众神僧反目无情的，毕竟不会是等闲之事。不错！正是这大孚灵鹫寺的衣钵传承之事。
五台山是佛门重地，山下丛林聚集，蔚为壮观，而大孚灵鹫寺更是得天独厚，享誉千载。可就是这样一座千年宝刹，现如今竟也沦落到后继无人的地步了。神僧扬名天下不假，却一贯疏于提携后进，以致于有今日之争。
追根溯源，这或许与静一c悟一c如一及澄一四位师兄弟的入寺渊源有关。
一来，这四位师兄弟均是玄门出身，后遭逢大变，本已看破红尘，不问世事，又恰遇着灵鹫寺前任方丈维舍大和尚的渡化，遂弃道入佛，拜在他门下。有道是，枯木难逢春！已然心死之人，又岂有那传道授业的劲头？
二来，这恐怕也与维舍大和尚前后渡化此四人入佛的一段心曲有关。须知，在佛教而言，由道入佛绝非易事！可谓非请莫入。此事，波及太甚，内情又极为复杂。概以言之，明末道教大昌，佛教式微，维舍大和尚一门心思想要提升大孚灵鹫寺的武林地位，一则与道教争光，二则在佛界扬名，以重夺朝廷敕封的右善世之衔，于是便周游四方，广纳贤才。其本意，也并非着眼于弘法。
故此，静一等四位师兄弟自入灵鹫寺以来，一直不问世事，俱沉迷于神仙方术，莫能自拔，就更别提精研佛法，提携后进了。如此一来，维舍大和尚初衷既遂，灵鹫寺文武并举，教内称雄，朝廷亦不得不对佛教另眼相看，右善世之衔更由九华山天台寺重归其位，然这后继无力的病根，却也落下了。
至于真一上人与明一长老，乃是维舍大和尚的亲传弟子。此二者，自幼便随其师精研佛法，苦究戒律，终成一代宗师。极目梵天，无能出其右者。正是凭借着此二人的洪深造诣，这大孚灵鹫寺才得以名实相副，再铸辉煌。然而，当其时，佛教衰微，朝廷早已心不在焉了。若不是维舍大和尚的文武并举之道，孜孜以求，恐怕明廷也想不起来那右善世之衔的改任了。
只不过，真一上人与明一长老纵然是才华盖世，灵台勤拭，却也因无暇旁顾而断绝了灵鹫寺的后劲培育之路。
俗话说得好！学如逆水行舟，不进则退。大孚灵鹫寺的后辈晚学之中，几无可造之材，这已然成了神僧的共识。
近岁以来，真一上人年事渐高，危机之感日益沉重。相形之下，九华山c普陀山及峨眉山等佛门重地人才济济，已成洋洋之势。而放眼天下，又有青出于蓝而胜于蓝者，更是枚不胜数。群山之中，豪杰并起，而灵鹫寺却后继无人，行将没落，即便右善世之衔仍在，恐怕亦会沦为佛界笑柄，遗恨后人。
如此，这大孚灵鹫寺，在外则繁花似锦，在内则危机重重。
坊间早有传言：五台山灵鹫寺，实不足为虑！正所谓，强弩之末，势必不能穿鲁缟者也。
大概就在半年前，有一代妖僧·什摩罗，自西域而来，自言为证佛法，遍走中华大地，未尝遭逢敌手。
众僧见此人相貌奇古，耳缀双环，须发鬈如，浓眉碧眼，身披黄布，赤脚走东西，袒臂无寒暑，皆以为怪异。真一上人不以为意，与之初一论佛，便大为震惊！观其人，不过而立之年，然演法之精深透彻，世所罕见。真一上人有爱才之心，欲收之为徒，以备这大孚灵鹫寺的后继之选。
孰料此人甚是狂傲，颇不以为然，竟浪言道：与汝论佛，吾不遑多让。与其入门，何如让贤！
古语云，说者无意，听着有心！
真一上人从此便落了心病，几次三番地提及退位让贤之意，以致于众师兄弟之间竟因此而起了纷争！
可令上人倍感意外的，却是这一场禅让纷争中的正反势态。他原本以为，众师弟多无心寺务，故而此事之成败，只在明一长老一人而已。若能说得他心动，则大事成矣。只不过，想要说服这样一位刚正迂执c顽固不化又素有之称的戒律堂首座明一长老，恐怕绝非易事。为此，真一上人倒也确实有些犯难。然而，事实却出乎他的意料！在几经推心置腹之后，真一上人终究还是取得了明一长老的鼎力支持。而令他二人大惑不解的是，那素来不问世事的四位师弟之中，除却静一童子一人态度超然以外，其余三者俱极力反对此事。
就这样，两边僵持不下，已近半年之久。事情到了这个地步，已完全背离真一上人的初衷。如再不适时而止，大孚灵鹫寺恐怕真有分崩离析之虞了。
既然大家都是为了大孚灵鹫寺的千年基业，那么这一场纷争，又何以闹至如斯田地？
悟一尊者等三位师弟素来不预寺务，如今却又因何而一反常态？
这一场纷争的关节，究竟又在哪里？
其实，这一场看似并无来由却又捉摸不透的纷争，却事涉千百年来的佛寺传承之制。
自古以来，因传承之制不同，佛寺就有子孙庙与十方庙的差别。所谓子孙庙，又名子孙丛林，即家传私庙。其主持系师徒相承，非本寺弟子不传。而所谓十方庙，又名十方丛林，乃是十方僧人共住之所。十方庙不可收徒，寺内住众，皆是四方云游挂单之僧。其主持则有本寺僧团公推而立，且有任期，期满再选。
那一代妖僧·什摩罗出自黄教十方庙，因此他有不入门而为主持之意，并未见怪。然而，这大孚灵鹫寺毕竟还是青教子孙庙，其主持之位，自然不可擅传于游方僧人之手。更何况，青黄两教，本亦有别。
当然，悟一尊者等三人倒也并非一味地反对什摩罗入主灵鹫寺，只是有一样，他若想成为主持，则必先拜在真一上人的门下。只不过，如此一来，什摩罗便要弃黄改青，这却又是他断不能为的。
由此可知，这一场纷争的焦点，就在于大孚灵鹫寺的传承之制的改变与否。要知道，改子孙庙为十方庙易，而再改十方庙为子孙庙则几无可能。纵观历史，但凡纲常大变之时，总不免要有一番劫难！对此，悟一尊者c如一大护法及澄一禅师三人，则更是深有体会。
话说如一大护法与澄一禅师皆出于昆仑神道，而悟一尊者则来自蓬莱仙宗。当初，若不是因为那门派传承而引发的内斗无休无止，他三人亦不会远走天涯，更不会遁入佛道。故此，当他们一旦得知真一上人有退位让贤之意时，便一反常态，竭力倾阻。
然而，真一上人与明一长老的坚持，亦并非毫无道理。
这五台山下，佛教丛林众多，历来就有青黄两教的共处之风，即便是子孙庙改为十方庙之事，也并不鲜见。这大孚灵鹫寺危机重重，墨守成规，只能是死路一条！真一上人欲作长久之计，自然再不可因循守旧，而改弦更张，亦是势在必行。
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