正文 第三百一十章：四灵王兽
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几天后陈峰一家子搬到了陈府居住。
在天水城的日子非常的安逸每天练练武功逗逗小萱萱和蓉儿谈谈心日子过得非常的舒坦。陈峰也格外享受这种安宁的日子。
直到一个月后天水之森方向突然传来几声可怕的兽吼声有凤鸣之声、有虎啸之声、隐隐还透发着响亮的龙吟。
声音蕴含着可怕的天地之威隔着老远居然从天水之森传来令整个天水城的人都听得一清二楚。
“怎么回事？是兽潮来了吗？”陈峰面色微变。
这时小丫鬟萧肖从门外跑了进来。
“姑爷姑爷城主来找你了在客厅里。”小丫鬟萧肖急急忙忙跑了进来。
“嗯。”陈峰目光一动隐隐猜到跟天水之森的兽吼声有关当即连忙起身朝着客厅方向而起。
运转穿透玄奥身形几个闪烁下一刻陈峰出现在了客厅中。
“东方兄你这么急着来找我什么事？我刚才听到几声强大的兽吼声莫非是天水之森出现了什么变故。”陈峰问道。
“恩。”东4方鹏脸色严峻的点了点头。
“兽潮？”陈峰问道。
“目前还不清楚情况有些复杂。”东方鹏沉思了下道：“兽潮会不会爆发我也不知道。只是天水之森出现了四灵王兽很多强大的武圣都纷纷赶来刚才那几声兽吼声想必你也听到了。那是四灵王兽的吼叫声。”
四灵王兽是一种非常特殊的灵兽。四灵王兽指的是四种王级巅峰血脉的灵兽分别是青龙蛟、白玉虎、火凤鸟和玄土龟。
其中火凤鸟体内流淌的是上古神兽朱雀的血脉。青龙白虎朱雀玄武谓之四灵神兽。乃是神兽中的顶级存在可见其血脉是很多的强大。
朱雀。乃是凤凰中的一种。
凤凰亦作“凤皇”上古神话传说中的百鸟之王。雄的叫“凤”雌的叫“凰”总称为凤凰亦称为丹鸟、火鸟、鶤鸡、威凤等。常用来象征祥瑞凤凰齐飞是吉祥和谐的象征自古就是中国文化的重要元素。
凤凰和龙的形象一样。愈往后愈复杂最后有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、龙纹、龟躯、燕子的下巴、鸡的嘴身如鸳鸯翅似大鹏腿如仙鹤是多种鸟禽集合而成的一种神物。“凤”和“凰”在神话中原指两种不同的神鸟凤是风鸟凰则是光鸟后世人通常将凤和凰解释为雌雄不同的同一种鸟。凤和凰不是任何现实中存在的鸟类的别称或化身。是因为有了“凤凰”这个概念以后人们才试图从现实中找到一些鸟的形象去附和、实体化这种并不存在于现实之中的凤凰。
凤凰种类繁多因种类的不同其象征也不同。传说中共有五类。即五凤：
赤色的朱雀、青色的青鸾、黄色的鹓鶵、白色的鸿鹄和紫色的鸑鷟据古人记载凤凰有许多不同的品类。诸说不一其中不少属于秦汉后人的增饰附会之谈。其中除了凤、凰、鸾三种以外。人们耳熟能详的还有玄鸟、朱雀、金乌比较有名的还有鸑鷟、鹓鶵、鵔鸃、鹔鹴、翳鸟、鹖、鹑、鹄、焉、鶠、鵾鸡等别称或种类。还有说法将大鹏、帝江（帝鸿）、重明鸟也归到凤凰之类。各种名称或种类之间关系密切说法众多。一般使用“凤凰”这一称谓时。仅指凤和凰其它归为凤凰之类的鸟不能用凤凰这一称呼而应当用其本名。朱雀是四灵之一和其它三灵一样出自星宿是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。朱为赤色像火南方属火故名凤凰。它也有从火里重生的特性和西方的不死鸟一样故又叫火凤凰。青鸾 《山海经 山经》卷二：“西山经又西二百二十里曰三危之山三青鸟居之。郭璞云：“三青鸟主为西王母取食者别自栖息于此山也。”王琦注引《艺文类聚》：“《决疑注》曰：……多赤色者凤多青色者鸾。”青鸾是传说为青色的凤凰类神鸟常伴西王母的一种神鸟。又称苍鸾。在《封神演义》中青鸾和火凤一起化作了 哪吒 的风火轮。有解释说其体大如鸡而形近孔雀羽毛美丽不大飞翔常轻快行走。
鵷鶵 《山海经南山经》：“（南禺之山）佐水出焉而东南流注于海有凤皇、鹓鶵。”郭璞注：“亦凤属。”《庄子秋水》：“夫鵷鶵发於南海而飞於北海非梧桐不止非练实不食非醴泉不饮。” 金 元好问 《南冠行》：“王孙上客生光煇竹花不实鵷雏饥。”
《小学绀珠》卷十：“凤象者五五色而赤者朱雀；黄者鵷雏；青者鸾；紫者鸑鷟白者鸿鹄。” 鸿鹄 鸿鹄是白色的凤凰。在古时发音中鸿与黄的发音及鹄与鹤的发音很容易混淆。故而鸿鹄也常被误读成黄鹄、黄鹤等。鸑鷟是古代汉族民间传说中的五凤之一身为黑色或紫色鸑鷟象征着较为坚贞不屈的品质。在《小学绀珠》中指一种水鸟似凫而大赤目。它们总是雌雄双飞比鸳鸯更恩爱。当它们中有一只死去时另一只就会悲鸣三个日夜。最后血冷血干也就相从于九泉。 据《尔雅释鸟》郭璞注凤凰外形特征是：“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色高六尺许” 。《说文解字》载：“凤之象也麟前鹿后蛇头鱼尾龙文龟背燕颌鸡喙五色备举。出于东方君子之国翱翔四海之外过昆仑、饮砥柱濯羽弱水暮宿风穴见则天下大安宁。”凤凰性格高洁。“非梧桐不止非练实不食。非醴泉不饮”《山海经图赞》载凤凰身负五种像字纹：“首文曰德。翼文曰顺背文曰义腹文曰信膺文曰仁。”《抱朴子》对此解释：“夫木行为仁为青。凤头上青故曰戴仁也。金行为义为白。凤颈白故曰缨义也。火行为礼为赤。凤嘴赤。故曰负礼也。水行为智为黑凤胸黑故曰尚知也。土行为信为黄。凤足下黄故曰蹈信也。”南宋地理学家周去非编纂的地理名著《岭外代答》对凤凰所做的记述非常详细：凤凰生于南方的丹穴在邕州（今广西南宁）人迹不至的高崖之上才会筑巢。凤凰身披五彩羽毛大如孔雀。百鸟遇之必然围绕站立。头顶上的羽冠常盛水雌雄轮流进食从不接近人间。还有记录凤凰在两江地区的深林筑巢。产卵以后雄凤用木枝混合桃胶将雌凰封闭在巢穴里。只留下一个很小的气孔。然后雄凤寻找食物饲养雌凰如果得到食物就拆除封盖。得不到食物就会封堵孔洞将雌凰窒息而死。早期社会生产力低下人们在严酷的自然环境里生存。还不能独立的支配自然力也不能解释自身来源对自然界充满幻想、憧憬乃至畏惧崇拜各种比人类更强大的自然或超自然力量这就是图腾和鬼神产生的社会基础。河姆渡凤凰 鸟图腾崇拜多和太阳崇拜相联系。广为人知的三足乌原本就是“日中阳鸟”；中国文化遗产标志所采用的四川金沙“太阳神鸟”金饰也是四只神鸟围绕太阳旋转飞翔的造型。这种对太阳和鸟的双重崇拜促生了中国文化一个重要形象——凤凰的诞生。《白虎通五行》记载：楚人的祖先祝融是代表太阳的炎帝麾下掌管火的神灵“其精为鸟离（太阳）为鸾”。由是可知在楚人眼中凤凰与太阳是他们祖先的化身而对这二者的崇拜都来源于鸟图腾信仰。凤凰的起源约在新石器时代原始社会陶器上的很多鸟纹是凤凰的雏形。这一发现为揭开凤凰“诞生”之谜提供了珍贵的实物资料。沅水凤凰 白色陶罐的颈部和肩部有两只飞翔的神鸟凤凰一只正面一只侧面回首姿态雄健。它们具有神话传说中凤凰的鲜明特征：有冠有非常长的喙长颈有漂亮的长尾。最为奇特的是两只凤凰的食囊部位还戳印有獠牙、吐舌的兽面纹显然此时就已经是一种组合式的神物了。凤凰在历史上、现实生活中都是不存在的和龙一样它是人类想象出来的是人与神之间的一座桥梁。人类借助于龙、凤沟通和大自然的联系。凤凰是原始社会的人类对神灵的虔诚、崇仰、顶礼膜拜而创造出来的一种神性的动物。龙、凤同为中华民族两大图腾系统崇凤是一种浓厚的民族情结。中国人赋予了凤凰很多美好的特征：美丽、吉祥、善良、宁静、有德、自然。但凤凰也不是凭空创造从高庙文化遗址发现的凤凰图案来看它的原形和孔雀有很大关系。甲骨文中“风”通“凤”。殷墟曾出土过一片甲骨“甲寅卜呼鸣网获风。丙辰获五。”这条甲骨文的意思是：商王指令臣鸣用网捕鸟于丙辰这天捕了五只凤。“由于系用网埔之故所获自是生凤”早期金文《中鼎》铭辞中有：“……归生风于王。”文中所提到的“生风”一词郭沫若曾断定指活凤凰的最早的典籍记录是《尚书虞书益稷第五》篇。书中叙述大禹治水后举行庆祝盛典。由夔龙主持音乐群鸟群兽在仪式上载歌载舞。最后凤凰也来了——“萧韶九成凤皇来仪”。商玉凤 商周时期凤凰被看作是一种神鸟。故玉器和青铜器上凤纹的刻划突出地表现统治者的“天命”观念。这时的凤纹几乎都作花冠状丰满的翅膀和长长的尾羽宽大有力的爪显示出一派勇武健硕的情态。甲骨文和金文中的凤字也完全表现出这样一种特征这时的凤纹完全是鸟类的神秘化和艺术的夸张。商周青铜器上的凤纹的主要形式特征考古界的具体的看法是：这些凤纹都是鸟的侧面形象在青铜器上往往作对称式的排列。凤冠有多齿冠、长冠和花冠三种凡有勾喙的鸟体都可称之为凤且绝大部分鸟喙呈闭合的弯钩形。头部的眼大多为正圆或椭圆形凤体作鸟体或鸡体型。长短的比例常常根据装饰的部位而有不同的变化。花冠凤纹都作卷体式凤的首尾相接主要装饰在壶和簋一类器物上。凤纹最富有变化的是尾羽有长尾、垂尾、分尾和对称连尾等形式。长尾凤纹的尾部最长的可达鸟体的四分之三夸张的手法令人赞叹。长尾或凤鸟纹的尾端又有上卷和下卷的不同它们主要流行于殷墟中期到西周中期。凤纹尾羽较宽作下垂状称垂尾凤纹盛行于西周中期。较晚的凤鸟纹因构图变化使尾羽和凤体分离即是分尾式。分尾也有上卷和下卷的不同大多盛行于西周中期。
对于“四灵”有两个说法：一个是麟、凤、龟、龙；另一个为青龙、白虎、朱雀、玄武。凤凰或朱雀均为“四灵”之一代表南方方位。《春秋演礼图》中说：“凤为火精在天为朱雀”明代李时珍在《本草纲目》中说：“凤南方朱鸟。”可见凤凰、朱雀、朱鸟实际上是指同一种神鸟。又《拾遗记》记述：“尧在位七十年……有祗支之国献重明之鸟……状如鸡鸣似凤能抟逐猛兽虎狼使妖灾群恶不能害……其未至之时国人或刻木或铸金为此鸟之状置于门户之间则魑魅丑类自然退。”据此考古学家认为汉画像石墓中墓门铺首之上所刻对称鸟兽其鸟具冠展翼若凤凰者即取意于重明鸟也认为她能驱退鬼蜮魑魅故用以装饰拱卫墓门和龙纹一样。
……
“方才的龙吟虎啸凤鸣莫非青龙蛟白玉虎和火凤鸟三头四灵王兽同时出现在了天水之森。”陈峰道：“对了都有哪些武圣赶来？是六大势力的吗？”(未完待续。。)
在天水城的日子非常的安逸每天练练武功逗逗小萱萱和蓉儿谈谈心日子过得非常的舒坦。陈峰也格外享受这种安宁的日子。
直到一个月后天水之森方向突然传来几声可怕的兽吼声有凤鸣之声、有虎啸之声、隐隐还透发着响亮的龙吟。
声音蕴含着可怕的天地之威隔着老远居然从天水之森传来令整个天水城的人都听得一清二楚。
“怎么回事？是兽潮来了吗？”陈峰面色微变。
这时小丫鬟萧肖从门外跑了进来。
“姑爷姑爷城主来找你了在客厅里。”小丫鬟萧肖急急忙忙跑了进来。
“嗯。”陈峰目光一动隐隐猜到跟天水之森的兽吼声有关当即连忙起身朝着客厅方向而起。
运转穿透玄奥身形几个闪烁下一刻陈峰出现在了客厅中。
“东方兄你这么急着来找我什么事？我刚才听到几声强大的兽吼声莫非是天水之森出现了什么变故。”陈峰问道。
“恩。”东4方鹏脸色严峻的点了点头。
“兽潮？”陈峰问道。
“目前还不清楚情况有些复杂。”东方鹏沉思了下道：“兽潮会不会爆发我也不知道。只是天水之森出现了四灵王兽很多强大的武圣都纷纷赶来刚才那几声兽吼声想必你也听到了。那是四灵王兽的吼叫声。”
四灵王兽是一种非常特殊的灵兽。四灵王兽指的是四种王级巅峰血脉的灵兽分别是青龙蛟、白玉虎、火凤鸟和玄土龟。
其中火凤鸟体内流淌的是上古神兽朱雀的血脉。青龙白虎朱雀玄武谓之四灵神兽。乃是神兽中的顶级存在可见其血脉是很多的强大。
朱雀。乃是凤凰中的一种。
凤凰亦作“凤皇”上古神话传说中的百鸟之王。雄的叫“凤”雌的叫“凰”总称为凤凰亦称为丹鸟、火鸟、鶤鸡、威凤等。常用来象征祥瑞凤凰齐飞是吉祥和谐的象征自古就是中国文化的重要元素。
凤凰和龙的形象一样。愈往后愈复杂最后有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、龙纹、龟躯、燕子的下巴、鸡的嘴身如鸳鸯翅似大鹏腿如仙鹤是多种鸟禽集合而成的一种神物。“凤”和“凰”在神话中原指两种不同的神鸟凤是风鸟凰则是光鸟后世人通常将凤和凰解释为雌雄不同的同一种鸟。凤和凰不是任何现实中存在的鸟类的别称或化身。是因为有了“凤凰”这个概念以后人们才试图从现实中找到一些鸟的形象去附和、实体化这种并不存在于现实之中的凤凰。
凤凰种类繁多因种类的不同其象征也不同。传说中共有五类。即五凤：
赤色的朱雀、青色的青鸾、黄色的鹓鶵、白色的鸿鹄和紫色的鸑鷟据古人记载凤凰有许多不同的品类。诸说不一其中不少属于秦汉后人的增饰附会之谈。其中除了凤、凰、鸾三种以外。人们耳熟能详的还有玄鸟、朱雀、金乌比较有名的还有鸑鷟、鹓鶵、鵔鸃、鹔鹴、翳鸟、鹖、鹑、鹄、焉、鶠、鵾鸡等别称或种类。还有说法将大鹏、帝江（帝鸿）、重明鸟也归到凤凰之类。各种名称或种类之间关系密切说法众多。一般使用“凤凰”这一称谓时。仅指凤和凰其它归为凤凰之类的鸟不能用凤凰这一称呼而应当用其本名。朱雀是四灵之一和其它三灵一样出自星宿是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。朱为赤色像火南方属火故名凤凰。它也有从火里重生的特性和西方的不死鸟一样故又叫火凤凰。青鸾 《山海经 山经》卷二：“西山经又西二百二十里曰三危之山三青鸟居之。郭璞云：“三青鸟主为西王母取食者别自栖息于此山也。”王琦注引《艺文类聚》：“《决疑注》曰：……多赤色者凤多青色者鸾。”青鸾是传说为青色的凤凰类神鸟常伴西王母的一种神鸟。又称苍鸾。在《封神演义》中青鸾和火凤一起化作了 哪吒 的风火轮。有解释说其体大如鸡而形近孔雀羽毛美丽不大飞翔常轻快行走。
鵷鶵 《山海经南山经》：“（南禺之山）佐水出焉而东南流注于海有凤皇、鹓鶵。”郭璞注：“亦凤属。”《庄子秋水》：“夫鵷鶵发於南海而飞於北海非梧桐不止非练实不食非醴泉不饮。” 金 元好问 《南冠行》：“王孙上客生光煇竹花不实鵷雏饥。”
《小学绀珠》卷十：“凤象者五五色而赤者朱雀；黄者鵷雏；青者鸾；紫者鸑鷟白者鸿鹄。” 鸿鹄 鸿鹄是白色的凤凰。在古时发音中鸿与黄的发音及鹄与鹤的发音很容易混淆。故而鸿鹄也常被误读成黄鹄、黄鹤等。鸑鷟是古代汉族民间传说中的五凤之一身为黑色或紫色鸑鷟象征着较为坚贞不屈的品质。在《小学绀珠》中指一种水鸟似凫而大赤目。它们总是雌雄双飞比鸳鸯更恩爱。当它们中有一只死去时另一只就会悲鸣三个日夜。最后血冷血干也就相从于九泉。 据《尔雅释鸟》郭璞注凤凰外形特征是：“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色高六尺许” 。《说文解字》载：“凤之象也麟前鹿后蛇头鱼尾龙文龟背燕颌鸡喙五色备举。出于东方君子之国翱翔四海之外过昆仑、饮砥柱濯羽弱水暮宿风穴见则天下大安宁。”凤凰性格高洁。“非梧桐不止非练实不食。非醴泉不饮”《山海经图赞》载凤凰身负五种像字纹：“首文曰德。翼文曰顺背文曰义腹文曰信膺文曰仁。”《抱朴子》对此解释：“夫木行为仁为青。凤头上青故曰戴仁也。金行为义为白。凤颈白故曰缨义也。火行为礼为赤。凤嘴赤。故曰负礼也。水行为智为黑凤胸黑故曰尚知也。土行为信为黄。凤足下黄故曰蹈信也。”南宋地理学家周去非编纂的地理名著《岭外代答》对凤凰所做的记述非常详细：凤凰生于南方的丹穴在邕州（今广西南宁）人迹不至的高崖之上才会筑巢。凤凰身披五彩羽毛大如孔雀。百鸟遇之必然围绕站立。头顶上的羽冠常盛水雌雄轮流进食从不接近人间。还有记录凤凰在两江地区的深林筑巢。产卵以后雄凤用木枝混合桃胶将雌凰封闭在巢穴里。只留下一个很小的气孔。然后雄凤寻找食物饲养雌凰如果得到食物就拆除封盖。得不到食物就会封堵孔洞将雌凰窒息而死。早期社会生产力低下人们在严酷的自然环境里生存。还不能独立的支配自然力也不能解释自身来源对自然界充满幻想、憧憬乃至畏惧崇拜各种比人类更强大的自然或超自然力量这就是图腾和鬼神产生的社会基础。河姆渡凤凰 鸟图腾崇拜多和太阳崇拜相联系。广为人知的三足乌原本就是“日中阳鸟”；中国文化遗产标志所采用的四川金沙“太阳神鸟”金饰也是四只神鸟围绕太阳旋转飞翔的造型。这种对太阳和鸟的双重崇拜促生了中国文化一个重要形象——凤凰的诞生。《白虎通五行》记载：楚人的祖先祝融是代表太阳的炎帝麾下掌管火的神灵“其精为鸟离（太阳）为鸾”。由是可知在楚人眼中凤凰与太阳是他们祖先的化身而对这二者的崇拜都来源于鸟图腾信仰。凤凰的起源约在新石器时代原始社会陶器上的很多鸟纹是凤凰的雏形。这一发现为揭开凤凰“诞生”之谜提供了珍贵的实物资料。沅水凤凰 白色陶罐的颈部和肩部有两只飞翔的神鸟凤凰一只正面一只侧面回首姿态雄健。它们具有神话传说中凤凰的鲜明特征：有冠有非常长的喙长颈有漂亮的长尾。最为奇特的是两只凤凰的食囊部位还戳印有獠牙、吐舌的兽面纹显然此时就已经是一种组合式的神物了。凤凰在历史上、现实生活中都是不存在的和龙一样它是人类想象出来的是人与神之间的一座桥梁。人类借助于龙、凤沟通和大自然的联系。凤凰是原始社会的人类对神灵的虔诚、崇仰、顶礼膜拜而创造出来的一种神性的动物。龙、凤同为中华民族两大图腾系统崇凤是一种浓厚的民族情结。中国人赋予了凤凰很多美好的特征：美丽、吉祥、善良、宁静、有德、自然。但凤凰也不是凭空创造从高庙文化遗址发现的凤凰图案来看它的原形和孔雀有很大关系。甲骨文中“风”通“凤”。殷墟曾出土过一片甲骨“甲寅卜呼鸣网获风。丙辰获五。”这条甲骨文的意思是：商王指令臣鸣用网捕鸟于丙辰这天捕了五只凤。“由于系用网埔之故所获自是生凤”早期金文《中鼎》铭辞中有：“……归生风于王。”文中所提到的“生风”一词郭沫若曾断定指活凤凰的最早的典籍记录是《尚书虞书益稷第五》篇。书中叙述大禹治水后举行庆祝盛典。由夔龙主持音乐群鸟群兽在仪式上载歌载舞。最后凤凰也来了——“萧韶九成凤皇来仪”。商玉凤 商周时期凤凰被看作是一种神鸟。故玉器和青铜器上凤纹的刻划突出地表现统治者的“天命”观念。这时的凤纹几乎都作花冠状丰满的翅膀和长长的尾羽宽大有力的爪显示出一派勇武健硕的情态。甲骨文和金文中的凤字也完全表现出这样一种特征这时的凤纹完全是鸟类的神秘化和艺术的夸张。商周青铜器上的凤纹的主要形式特征考古界的具体的看法是：这些凤纹都是鸟的侧面形象在青铜器上往往作对称式的排列。凤冠有多齿冠、长冠和花冠三种凡有勾喙的鸟体都可称之为凤且绝大部分鸟喙呈闭合的弯钩形。头部的眼大多为正圆或椭圆形凤体作鸟体或鸡体型。长短的比例常常根据装饰的部位而有不同的变化。花冠凤纹都作卷体式凤的首尾相接主要装饰在壶和簋一类器物上。凤纹最富有变化的是尾羽有长尾、垂尾、分尾和对称连尾等形式。长尾凤纹的尾部最长的可达鸟体的四分之三夸张的手法令人赞叹。长尾或凤鸟纹的尾端又有上卷和下卷的不同它们主要流行于殷墟中期到西周中期。凤纹尾羽较宽作下垂状称垂尾凤纹盛行于西周中期。较晚的凤鸟纹因构图变化使尾羽和凤体分离即是分尾式。分尾也有上卷和下卷的不同大多盛行于西周中期。
对于“四灵”有两个说法：一个是麟、凤、龟、龙；另一个为青龙、白虎、朱雀、玄武。凤凰或朱雀均为“四灵”之一代表南方方位。《春秋演礼图》中说：“凤为火精在天为朱雀”明代李时珍在《本草纲目》中说：“凤南方朱鸟。”可见凤凰、朱雀、朱鸟实际上是指同一种神鸟。又《拾遗记》记述：“尧在位七十年……有祗支之国献重明之鸟……状如鸡鸣似凤能抟逐猛兽虎狼使妖灾群恶不能害……其未至之时国人或刻木或铸金为此鸟之状置于门户之间则魑魅丑类自然退。”据此考古学家认为汉画像石墓中墓门铺首之上所刻对称鸟兽其鸟具冠展翼若凤凰者即取意于重明鸟也认为她能驱退鬼蜮魑魅故用以装饰拱卫墓门和龙纹一样。
……
“方才的龙吟虎啸凤鸣莫非青龙蛟白玉虎和火凤鸟三头四灵王兽同时出现在了天水之森。”陈峰道：“对了都有哪些武圣赶来？是六大势力的吗？”(未完待续。。)