第一卷 第九百九十八章 罪欲
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声音冷艳中担着一丝妩媚高傲中带着一丝柔和除了花绮罗这磨人的花中妖姬还有谁？
七彩璀璨花绮罗幻化而出轻轻吹一口气满是杂草的早地上迅速的长满了各式各样的花儿清风微微吹过带来一阵阵芬芳花瓣随风飘扬给这一片小天地带来了勃勃生机。【ㄨ】
“总是感觉少了一些什么。”凌瑄摸着自己光滑的下巴嘀咕道。
“小动物。”凌灭冰冷道。
凌瑄听到凌灭的话顿时恍然转过头看向自己大姐脸上笑容有些怪异看得凌灭都有些不好意思了。
唯见凌瑄伸出玉指虚空点缀一只只蝴蝶蜂蜜鸟儿各种小动物凭空而生它们可都是实实在在的小生命。
生命乐章生命本源实至名归。
“哈哈哈……”
“嘻嘻嘻……”
小雨和兰雪儿兴奋的在草地上奔跑追逐着飞过的蝴蝶。
“呀这可爱的小丫头是你和哪个姐妹的女儿？”
“凌瑄这是你和尘的女儿？！”
花绮罗被兰雪儿可爱的模样给吸引住了饶是杀人如麻的花中妖姬看到兰雪儿都不禁被兰雪儿那可爱的样貌身上那空灵的气质给吸引住了。
“你们两个可真是够快的泣血姐估计被你们给气哭了吧。”花绮罗开口笑道。
花绮罗的话顿时引起众女的“战争”兰绝尘再一次被华丽的无视了兰绝尘和门卫两人仿佛成为了空气一般。
门卫对于兰绝尘可谓是崇拜到了极点不明白兰绝尘究竟是如有何其强大的魅力能够让这些风华绝代的女子都倾心于他。
门卫是除了自己的家主之外第一次这么佩服另一个男人。
一眼无际的花海仿若人间仙境彩蝶纷飞蜜蜂起舞一个个忙碌而又欢快的精灵在花丛间穿梭往来处处充满了一种奔放、自由令人沉醉神往的勃勃生机。
一阵阵的幽香环绕着你的身周挑逗你的味蕾直至沁人心脾。
花海早已经把杂草掩盖得七七八八剩余的不过是衬托花的美丽和芳香罢了。
“这才是一个正常人应该拥有的心。”兰绝尘喃喃笑道。
看似屋子很近兰绝尘他们缩地成寸依然走了一刻钟门口早已站着一人正是罪欲。
“恭候诸位多时请进。”罪欲微笑道比之前第一次见面此时的罪欲越发的高深莫测。
罪欲双眸毫不畏惧的与兰绝尘对视几秒之中两人相视一笑。
“请。”
“请。”
两人之前还在猜测谁是猎人现在就像是两个好久不见的好友一般热情真挚让人看不出真假摸不着头脑。
石桌石凳且是混天然坐上石凳一股清凉的力量涌入心头让人的心平静下来。
“绝尘道友能否将我那三个弟弟的尸身还给我。”罪欲开门见山道。
“我能够得到什么好处别跟我说你们兄弟情深这句话我也不是什么善类跟我交易就需要给我同等的利益。”兰绝尘嘴角微微上扬微笑道。
“看来你已经看出来了。”罪欲开口道脸上也泛起了淡淡的笑容。
“若不是我眼睛不同寻常我甚至以为你是莲藕你竟然拥有如此大觉悟走上了这一条路你敬你是一个真正的修士来干了这一杯茶我欣赏你。”兰绝尘举起手中的茶杯道。
“老三和老四已经被我吸收同化所有老二和老五老六老七他们这才抱团在一起他们四人没有把握镇杀我我也没有把握镇杀他们于是僵持了很多年。
我等的就是你这个变数出现。”罪欲倒也是实诚毫不隐瞒自己所做过的事情。
“孽海茫茫回头是岸；放下屠刀立地成佛你倒是深谙其理。难道你想要像天帝一般的存在？成为一尊妖佛。”兰绝尘笑道。
“人皆有佛性作恶之人弃恶从善即可成佛。”水涟漪淡淡道。
“谢谢菩萨的宽慰。”罪欲恭敬道。
“相对于你的罪你对面的这个男人罪孽滔天你这并不算什么。”水涟漪应声道。
“哦？”罪欲对兰绝尘投向好奇的目光面前这个谜一般的男子。
“在女人的眼中一夫多妻就是罪孽滔天。”兰绝尘咧嘴一笑回答罪欲的疑惑。
罪欲却是摇了摇头露出了笑容他自然是不相信兰绝尘的话只不过他也知道兰绝尘并不愿意说出。
“放下屠刀真的能够成佛吗？”罪欲跳过了自己想要讨回三个弟弟尸身的话题直接请教兰绝尘他们这一个更加深奥的话题。
这是罪欲目前最为迷茫的事情可是他没有一个指明灯一个领路人一切都是依靠他自己一个人在无尽的黑暗之中怀揣着一颗向往光明的心跌跌撞撞步履蹒跚的前行。
这么多年坚持下来了可是自己一直停留在原地哪怕自己看再多的佛经参悟再多的法则一点用处都没有。
可是兰绝尘他们进入他的道场所作所为他们所说的话却让罪欲的境界产生了动摇原本的坚冰似乎裂开了一条缝。
罪欲迫切的需要兰绝尘他们的认同这才是他能够坚持下去的理由。
兰绝尘和水涟漪两人相互对视一眼面部表情不变可是他们心里早已经千流玩转。
“我从你身上看到了自己以前的背影走出去你一定要走出去不要死死的呆在一个地方你这样永远都不会成长的。”兰绝尘轻轻的叹了一口气道。
放下屠刀立地成佛是什么意思呢？佛教认为人皆有佛性作恶之人弃恶从善即可成佛。于是放下屠刀立地成佛经常成为劝导作恶之人停止作恶的经典语句。
但事实上放下屠刀立地成佛并不是如此简单的意义。佛门的“放下屠刀”并非指的是真正杀人的屠刀。这里的“屠刀”指的是恶意、恶言、恶行及一切妄想、妄念、迷惑、颠倒、分别、执着。
还有阿罗汉含有杀贼之义杀贼不是真的把贼给杀了杀贼是杀尽烦恼之贼的意思。
“放下屠刀立地成佛”这句话的意思是：放下妄想、分别、执着就是佛！
“屠刀”的本质就是“人对自身”的迷惑；人使自我痴迷并痴迷于自我因此人才是成佛的最后一道障碍只有超脱了人舍弃了人不再是人才能是佛。
佛经中记载了这样一个故事。有位神通广大的黑齿梵志可以上天入地预知未来。他算出自己只有几天寿命很是苦恼因为神通也不能帮他解决生死问题。
在他痛苦彷徨之际另一位天人让他去求教佛陀。五通仙人立刻捧着两朵花前去见佛请教生死大事。佛陀告诉他：放下。他就把左手的花放下。佛陀又说：放下。
他就把右手的花也放下。佛陀还是叫他放下。他说：我已没东西可放了。佛陀这才对他说：真正要放下的不是手上的花而是你对生死的执著。
这就是放下屠刀立地成佛的故事原型后来常常被用来劝导罪恶之徒停止罪恶放下屠刀立地成佛。
佛教里的“放下屠刀立地成佛”也是同理。所谓的屠刀并非手中有形的刀而是我们对生死烦恼、五欲尘劳的执著。
这一切并不是我们说放就能放下的。当我们苦恼时说一声放下就能立刻放下那些让我们苦恼不堪的事吗？我们想念亲人时说一声放下就能立刻把那个日夜思念的人忘掉吗？
若非平日训练有素你想一下子放下根本是办不到的。如果放下已经不成问题那么成就也是不成问题的。
因此在佛教里放下屠刀立地成佛并不特指罪恶之人但凡是生活中能够让人产生烦恼和业障的东西都是那把屠刀而你若能放下屠刀自然就能立地成佛。
很多人感到不解“放下屠刀”这么简单的事难道可以使我们成佛吗？须知我们要放下的不仅是手中的屠刀更是内在的杀心、内在的恶念。
如果我们能将所有恶念转化为善念将所有杀心转化为悲心当下的心就与佛菩萨无异。所以说佛和众生之间并不存在无法跨越的鸿沟关键就是对念头的把握。
称念佛号的意义也在于此：持名念佛、念念不离目的也是为了训练散乱的念头同时通过观想将弥陀功德念念融入心行最终与阿弥陀佛心心相印、感应道交。
而不是一天到晚喊阿弥陀佛来救我喊阿弥陀佛来帮我；通过这句佛号将念头专注于此从而训练心念。
若能做到《大势至菩萨念佛圆通章》所说的“都摄六根净念相续”贪、嗔、痴三毒就没机会来造成困扰。
一旦烦恼根除、妄心息灭智慧也能朗然显现。所以说念佛也是树立正念的有效途径。
对于在家居士来说六念法门的修行非常重要。所谓六念分别是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
一是念佛忆念佛陀的无量功德并以佛陀为榜样见贤思齐努力使自身行为向诸佛菩萨靠拢。
二是念法时时忆念无常、因果、缘起之理从而以佛法正见观照世间、指导人生。
三是念僧忆念贤圣僧的清净德行从而激发希求解脱之心。
四是念戒经常以戒律对照自身行为观察自己的言行举止是否如法是否符合戒律规范。
五是念施保持对众生的慈悲心、布施心将众生的困难视为自己的困难将众生的需要视为自己的需要。
六是念天明了天人的福德来自何方也像他们那样持戒培福、止恶行善。
修习六念法门可以帮助我们将念头安住于正见。只有这样学佛才能相应。反之若是念头被无明烦恼缠绕被贪、嗔、痴三毒支配就会在起心动念间造下诸多恶业。
应“常念思维观察善法”使心时刻与善法相应。
放下屠刀立地成佛一个信佛修炼的人能不能成佛其实就是在一念之间。用佛教的术语讲尽管你可能造过许多“业“甚至做过常人没有做过的坏事但只要在一念之间看破红尘就可以成佛。
佛教的最高目标是实现涅磐成佛佛教不同的宗派对如何成佛有不同的理解。
比如有通过苦行途径进行修炼的也有主张实行禁欲来实现的而佛教的禅宗认为成佛的关键在于“心“也就是在于人的观念。
只要人的“心“的问题解决了人按照释迦牟尼佛所说在意识上“觉悟“了人就成佛了
但在如何解决“心“的问题禅宗内部曾经有过激烈的论战这就是著名的六祖惠能和神秀的争论。神秀是众僧中的的上座和尚他写了一偈：“身是菩提树心如明镜台时时勤拂拭莫使有尘埃“
而慧能则说:“菩提本无树明镜亦非台本来无一物何使惹尘埃“
这两个偈子是针锋相对的是对于如何解决“心“的问题两个完全不同的方法。
神秀提出的是一个渐进修行的方式意思是说心中的杂染如同镜上的灰尘需要时刻念佛排除杂念就像需要经常擦拭镜子上的灰尘一样。
而惠能则提出什么镜子不镜子的这本来是不存在的东西。你认为心里有镜子是你在心里造出了一面镜子。只要你认识到实际没有这面镜子你就觉悟了你就成佛了。
惠能进一步导出的结论是能不能成佛其实就是一个认识问题甚至就是一念之间。
惠能的这个观点是把释迦牟尼佛的顿悟思想阐述的淋漓尽致因为佛就是“觉悟“的意思而且在释迦牟尼佛看来这种觉悟是一种对人生的顿悟。
但对于如何顿悟释迦牟尼佛没说后来的佛教各派也提出了五花八门的方法但惠能的观点最能表达释迦牟尼佛的本意。(未完待续。)
七彩璀璨花绮罗幻化而出轻轻吹一口气满是杂草的早地上迅速的长满了各式各样的花儿清风微微吹过带来一阵阵芬芳花瓣随风飘扬给这一片小天地带来了勃勃生机。【ㄨ】
“总是感觉少了一些什么。”凌瑄摸着自己光滑的下巴嘀咕道。
“小动物。”凌灭冰冷道。
凌瑄听到凌灭的话顿时恍然转过头看向自己大姐脸上笑容有些怪异看得凌灭都有些不好意思了。
唯见凌瑄伸出玉指虚空点缀一只只蝴蝶蜂蜜鸟儿各种小动物凭空而生它们可都是实实在在的小生命。
生命乐章生命本源实至名归。
“哈哈哈……”
“嘻嘻嘻……”
小雨和兰雪儿兴奋的在草地上奔跑追逐着飞过的蝴蝶。
“呀这可爱的小丫头是你和哪个姐妹的女儿？”
“凌瑄这是你和尘的女儿？！”
花绮罗被兰雪儿可爱的模样给吸引住了饶是杀人如麻的花中妖姬看到兰雪儿都不禁被兰雪儿那可爱的样貌身上那空灵的气质给吸引住了。
“你们两个可真是够快的泣血姐估计被你们给气哭了吧。”花绮罗开口笑道。
花绮罗的话顿时引起众女的“战争”兰绝尘再一次被华丽的无视了兰绝尘和门卫两人仿佛成为了空气一般。
门卫对于兰绝尘可谓是崇拜到了极点不明白兰绝尘究竟是如有何其强大的魅力能够让这些风华绝代的女子都倾心于他。
门卫是除了自己的家主之外第一次这么佩服另一个男人。
一眼无际的花海仿若人间仙境彩蝶纷飞蜜蜂起舞一个个忙碌而又欢快的精灵在花丛间穿梭往来处处充满了一种奔放、自由令人沉醉神往的勃勃生机。
一阵阵的幽香环绕着你的身周挑逗你的味蕾直至沁人心脾。
花海早已经把杂草掩盖得七七八八剩余的不过是衬托花的美丽和芳香罢了。
“这才是一个正常人应该拥有的心。”兰绝尘喃喃笑道。
看似屋子很近兰绝尘他们缩地成寸依然走了一刻钟门口早已站着一人正是罪欲。
“恭候诸位多时请进。”罪欲微笑道比之前第一次见面此时的罪欲越发的高深莫测。
罪欲双眸毫不畏惧的与兰绝尘对视几秒之中两人相视一笑。
“请。”
“请。”
两人之前还在猜测谁是猎人现在就像是两个好久不见的好友一般热情真挚让人看不出真假摸不着头脑。
石桌石凳且是混天然坐上石凳一股清凉的力量涌入心头让人的心平静下来。
“绝尘道友能否将我那三个弟弟的尸身还给我。”罪欲开门见山道。
“我能够得到什么好处别跟我说你们兄弟情深这句话我也不是什么善类跟我交易就需要给我同等的利益。”兰绝尘嘴角微微上扬微笑道。
“看来你已经看出来了。”罪欲开口道脸上也泛起了淡淡的笑容。
“若不是我眼睛不同寻常我甚至以为你是莲藕你竟然拥有如此大觉悟走上了这一条路你敬你是一个真正的修士来干了这一杯茶我欣赏你。”兰绝尘举起手中的茶杯道。
“老三和老四已经被我吸收同化所有老二和老五老六老七他们这才抱团在一起他们四人没有把握镇杀我我也没有把握镇杀他们于是僵持了很多年。
我等的就是你这个变数出现。”罪欲倒也是实诚毫不隐瞒自己所做过的事情。
“孽海茫茫回头是岸；放下屠刀立地成佛你倒是深谙其理。难道你想要像天帝一般的存在？成为一尊妖佛。”兰绝尘笑道。
“人皆有佛性作恶之人弃恶从善即可成佛。”水涟漪淡淡道。
“谢谢菩萨的宽慰。”罪欲恭敬道。
“相对于你的罪你对面的这个男人罪孽滔天你这并不算什么。”水涟漪应声道。
“哦？”罪欲对兰绝尘投向好奇的目光面前这个谜一般的男子。
“在女人的眼中一夫多妻就是罪孽滔天。”兰绝尘咧嘴一笑回答罪欲的疑惑。
罪欲却是摇了摇头露出了笑容他自然是不相信兰绝尘的话只不过他也知道兰绝尘并不愿意说出。
“放下屠刀真的能够成佛吗？”罪欲跳过了自己想要讨回三个弟弟尸身的话题直接请教兰绝尘他们这一个更加深奥的话题。
这是罪欲目前最为迷茫的事情可是他没有一个指明灯一个领路人一切都是依靠他自己一个人在无尽的黑暗之中怀揣着一颗向往光明的心跌跌撞撞步履蹒跚的前行。
这么多年坚持下来了可是自己一直停留在原地哪怕自己看再多的佛经参悟再多的法则一点用处都没有。
可是兰绝尘他们进入他的道场所作所为他们所说的话却让罪欲的境界产生了动摇原本的坚冰似乎裂开了一条缝。
罪欲迫切的需要兰绝尘他们的认同这才是他能够坚持下去的理由。
兰绝尘和水涟漪两人相互对视一眼面部表情不变可是他们心里早已经千流玩转。
“我从你身上看到了自己以前的背影走出去你一定要走出去不要死死的呆在一个地方你这样永远都不会成长的。”兰绝尘轻轻的叹了一口气道。
放下屠刀立地成佛是什么意思呢？佛教认为人皆有佛性作恶之人弃恶从善即可成佛。于是放下屠刀立地成佛经常成为劝导作恶之人停止作恶的经典语句。
但事实上放下屠刀立地成佛并不是如此简单的意义。佛门的“放下屠刀”并非指的是真正杀人的屠刀。这里的“屠刀”指的是恶意、恶言、恶行及一切妄想、妄念、迷惑、颠倒、分别、执着。
还有阿罗汉含有杀贼之义杀贼不是真的把贼给杀了杀贼是杀尽烦恼之贼的意思。
“放下屠刀立地成佛”这句话的意思是：放下妄想、分别、执着就是佛！
“屠刀”的本质就是“人对自身”的迷惑；人使自我痴迷并痴迷于自我因此人才是成佛的最后一道障碍只有超脱了人舍弃了人不再是人才能是佛。
佛经中记载了这样一个故事。有位神通广大的黑齿梵志可以上天入地预知未来。他算出自己只有几天寿命很是苦恼因为神通也不能帮他解决生死问题。
在他痛苦彷徨之际另一位天人让他去求教佛陀。五通仙人立刻捧着两朵花前去见佛请教生死大事。佛陀告诉他：放下。他就把左手的花放下。佛陀又说：放下。
他就把右手的花也放下。佛陀还是叫他放下。他说：我已没东西可放了。佛陀这才对他说：真正要放下的不是手上的花而是你对生死的执著。
这就是放下屠刀立地成佛的故事原型后来常常被用来劝导罪恶之徒停止罪恶放下屠刀立地成佛。
佛教里的“放下屠刀立地成佛”也是同理。所谓的屠刀并非手中有形的刀而是我们对生死烦恼、五欲尘劳的执著。
这一切并不是我们说放就能放下的。当我们苦恼时说一声放下就能立刻放下那些让我们苦恼不堪的事吗？我们想念亲人时说一声放下就能立刻把那个日夜思念的人忘掉吗？
若非平日训练有素你想一下子放下根本是办不到的。如果放下已经不成问题那么成就也是不成问题的。
因此在佛教里放下屠刀立地成佛并不特指罪恶之人但凡是生活中能够让人产生烦恼和业障的东西都是那把屠刀而你若能放下屠刀自然就能立地成佛。
很多人感到不解“放下屠刀”这么简单的事难道可以使我们成佛吗？须知我们要放下的不仅是手中的屠刀更是内在的杀心、内在的恶念。
如果我们能将所有恶念转化为善念将所有杀心转化为悲心当下的心就与佛菩萨无异。所以说佛和众生之间并不存在无法跨越的鸿沟关键就是对念头的把握。
称念佛号的意义也在于此：持名念佛、念念不离目的也是为了训练散乱的念头同时通过观想将弥陀功德念念融入心行最终与阿弥陀佛心心相印、感应道交。
而不是一天到晚喊阿弥陀佛来救我喊阿弥陀佛来帮我；通过这句佛号将念头专注于此从而训练心念。
若能做到《大势至菩萨念佛圆通章》所说的“都摄六根净念相续”贪、嗔、痴三毒就没机会来造成困扰。
一旦烦恼根除、妄心息灭智慧也能朗然显现。所以说念佛也是树立正念的有效途径。
对于在家居士来说六念法门的修行非常重要。所谓六念分别是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
一是念佛忆念佛陀的无量功德并以佛陀为榜样见贤思齐努力使自身行为向诸佛菩萨靠拢。
二是念法时时忆念无常、因果、缘起之理从而以佛法正见观照世间、指导人生。
三是念僧忆念贤圣僧的清净德行从而激发希求解脱之心。
四是念戒经常以戒律对照自身行为观察自己的言行举止是否如法是否符合戒律规范。
五是念施保持对众生的慈悲心、布施心将众生的困难视为自己的困难将众生的需要视为自己的需要。
六是念天明了天人的福德来自何方也像他们那样持戒培福、止恶行善。
修习六念法门可以帮助我们将念头安住于正见。只有这样学佛才能相应。反之若是念头被无明烦恼缠绕被贪、嗔、痴三毒支配就会在起心动念间造下诸多恶业。
应“常念思维观察善法”使心时刻与善法相应。
放下屠刀立地成佛一个信佛修炼的人能不能成佛其实就是在一念之间。用佛教的术语讲尽管你可能造过许多“业“甚至做过常人没有做过的坏事但只要在一念之间看破红尘就可以成佛。
佛教的最高目标是实现涅磐成佛佛教不同的宗派对如何成佛有不同的理解。
比如有通过苦行途径进行修炼的也有主张实行禁欲来实现的而佛教的禅宗认为成佛的关键在于“心“也就是在于人的观念。
只要人的“心“的问题解决了人按照释迦牟尼佛所说在意识上“觉悟“了人就成佛了
但在如何解决“心“的问题禅宗内部曾经有过激烈的论战这就是著名的六祖惠能和神秀的争论。神秀是众僧中的的上座和尚他写了一偈：“身是菩提树心如明镜台时时勤拂拭莫使有尘埃“
而慧能则说:“菩提本无树明镜亦非台本来无一物何使惹尘埃“
这两个偈子是针锋相对的是对于如何解决“心“的问题两个完全不同的方法。
神秀提出的是一个渐进修行的方式意思是说心中的杂染如同镜上的灰尘需要时刻念佛排除杂念就像需要经常擦拭镜子上的灰尘一样。
而惠能则提出什么镜子不镜子的这本来是不存在的东西。你认为心里有镜子是你在心里造出了一面镜子。只要你认识到实际没有这面镜子你就觉悟了你就成佛了。
惠能进一步导出的结论是能不能成佛其实就是一个认识问题甚至就是一念之间。
惠能的这个观点是把释迦牟尼佛的顿悟思想阐述的淋漓尽致因为佛就是“觉悟“的意思而且在释迦牟尼佛看来这种觉悟是一种对人生的顿悟。
但对于如何顿悟释迦牟尼佛没说后来的佛教各派也提出了五花八门的方法但惠能的观点最能表达释迦牟尼佛的本意。(未完待续。)