第一卷 第九百六十二章 诓
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兰绝尘的话不禁让慕容情和水涟漪哭笑不得若换是其他人怕是做不出这种事情也就唯有兰绝尘敢做这样的事情并且能够做出这样的事情来。
两大神秘强绝的眼术谁都无法透过兰绝尘的眼睛看穿兰绝尘的灵魂。
“以你的意思谁的答案正确与否就看你的心情而定了。”水涟漪传声道。
“嗯话是这么说的这是他们自己给自己挖坑。”兰绝尘回应道。
接下来这些活化石们纷纷发表了自己的见解大魔大妖菩萨罗汉他们热情得让兰绝尘觉得心里直发毛这可不是什么好事。
自己什么时候就成了一个香饽饽了看着这些人聚集在这里似乎并非是偶然好像就是专门在这里等待自己的降临一般。
经过一番仔细观察兰绝尘已经大概的了解了自己的处境此次佛国之行果真是不太平自己或许已经成为了一个左右佛国天秤的一个变数否则不会有这么多大神通如此这般的怪异。
“应劫之人佛国劫数将至若是想要安然度过这一次劫数唯一的办法就是找到应劫之人获得应劫之人的帮助他们认为你就是应劫之人。”玉玲传声过来。
兰绝尘双眸闪过一缕精芒余光看了杨柳菩萨和玉玲一样嘴角微微上扬露出了灿烂的笑容真挚阳光让那正在布道的一尊菩萨心花怒放。
水涟漪和慕容情却知道兰绝尘肚子里的坏水又在翻滚了。
主动权这些人认为自己的应劫之人那么主动权就在自己走上利用好了能够将自己的利益最大化可是稍有什么差错让这些人有所察觉自己是一个吞人不吐骨头的魔鬼怕是自己将会成为佛国所有修佛者的公敌。
这种行走在天堂与地狱中间的锁链上让兰绝尘感觉前所未有的兴奋。
“或许能够从这些人身上得到自己想要的一些信息。”兰绝尘心中嘀咕道。
谦卑谦卑再谦卑。
兰绝尘完美的演绎了什么叫做影帝他平等的对待那些解答他问题的大神通们兰绝尘的态度让每一个老人不禁心生好感或多或少年轻一辈们则是觉得兰绝尘很假很装。
骄而不傲兰绝尘认真的和这些老人们一起讨论这些人生至理开始的时候浮于表面可是随着时间的推移他们已经将讨论的层面提升到了更深成的法则上。
谈天论道不过如此他们之间讨论的内容已经深至走到他们这一部才能够深刻了解的层面兰绝尘却依然能够插得上话而且每一句都能够引起这些老人们的深思。
兰绝尘的知识面之广让所有人震惊无比年轻一辈有谁能够跟这些老怪物们谈笑风生谈天论道因为这些老怪物跟青年们根本就不再同一层次。
一些极端的人则是以为这背后一定是有杨柳菩萨在帮忙。
聊着聊着时间如是白驹过隙飞速流逝不知不觉就过了半天大家仿佛全都忘了来此的目的也忘记了兰绝尘先前所问的问题。
兰绝尘如此惊艳的表现愈发的让这些老怪物们觉得兰绝尘必定是那预言之中的应劫之人。
劫数佛教中指命中注定的厄运大难大限。
道家谓天地一成一毁为一劫曰名为周而复始指命中注定的厄运大难大限这是宏观时间概念之一。
传说宇宙经历若干万年会归元复始一次重新再开始。
可以简要地将基本思想表述如下：世界是按照极其漫长的时间周期即所谓的“生成的大年”周而复始地永恒循环。
这个周期因为过于漫长而实际上无法预测但又不是完全确定的在这个永恒循环的过程中世上的一切包括我们每个人以及我们一生中的每个细节都已经并且将要无数次地按照完全相同的样子重现绝不会有丝毫改变。
众人皆说修佛之人是最能够看破红尘的那一群人是最能够拿得起放得下的那一群人然而在兰绝尘看来修佛之人多是偏执之人居多拿得起放得下这得看人看破红尘这也得看人。
对于死亡没有哪一个生灵能够本能的悻然的去接受的这些汇聚与杨柳道场的人何尝不是怕死之人？只不过他们不像兰绝尘那般坦诚的承认怕死。
佛教中劫劫波、劫跛、劫簸、羯腊波。意译分别时分、分别时节、长时、大时、时。原本是佛教极大时限之时间单位。佛教沿之而视之为不可计算之长大年月故经论中多以譬喻故事喻显之。
佛教认为世界应经历无数劫一说一劫相当于大梵天之一白昼或一千时即人间之四十三亿二千万年劫末有劫火出现烧毁一切复重创世界。
另一说则以为一劫有四时圆满时相当于一百七十二万八千年。三分时相当于一百二十九万六千年。二分时相当于八十六万四千年。争斗时相当于四十三万二千年。四者凡四百三十二万年。
传闻现正处于争斗时之末。此外根据上记‘一劫四时’之说法佛教并认为四时相较时间上愈形短少人类道德亦日趋低落若争斗时结束即为劫末世界即将毁灭。
佛教对于‘时间’之观念以劫为基础来说明世界生成与毁灭之过程。有关劫之分类诸经论有各种说法。
大智度论卷三十八谓劫有二种一为大劫二为小劫妙法莲华经优波提舍分五种劫即夜、昼、月、时、年大毗婆沙论卷一三五以劫有中间劫、成坏劫、大劫三种；俱舍论卷十二谓有坏劫、成劫、中劫、大劫等四彰所知论卷上分劫有中劫、成劫、住劫、坏劫、空劫、大劫等六种。
佛国劫数这本经典之中载有九种劫即：一是日月岁数二是增减劫即是饥、病、刀小三灾劫称为中劫。三是二十劫为一劫即梵众天劫。
四十劫为一劫即梵前益天劫。六十劫为一劫即大梵天劫。八十劫为一劫即火灾劫。七火为一劫即水灾劫。七水为一劫即风灾劫。三大阿僧只劫。
诸经论中又有小劫、中劫、大劫之名目鸠摩罗什译之法华经中皆称小劫而法意所译之提婆达多品中则称中劫；二者皆同为之译。又大楼炭经卷五以刀兵等三灾为三小劫而起世经卷九称之为三种中劫。
立世阿毗昙论卷九以八十小劫为一大劫大毗婆沙论卷一三五则以八十中劫为一大劫；此等差异均可视为之异译。盖‘劫’字原表示时限其中虽有多种分别但长时之‘劫’常用于说明世界之成立及破坏之过程。
前述大毗婆沙论中分劫为中间劫、成坏劫及大劫等三种俱舍论等分坏劫、成劫、中劫、大劫等四种彰所知论分为中劫等六种即是其例。
依大毗婆沙论卷一三五载中间劫亦有减劫、增劫、增减劫等三种：减劫者从人寿无量岁减至十岁之间；增劫者人寿十岁增至八万岁之间；增减劫者人寿十岁增至八万岁又从八万岁减至十岁之间。
此三种劫在说明住劫二十中劫之差别即住劫二十中劫之中第一劫为减第二十劫为增中间十八劫为增减劫各中劫之时量皆相等。
此即最初减劫中有情福胜故下减较缓最后增劫中有情福劣故上增亦缓中间十八劫中上下交替间有缓有疾故此三劫时量相等。
以上为小乘之说。又依瑜伽师地论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷六、瑜伽师地论略纂卷一等大乘立二十中劫之各劫皆有增减故不必如大毗婆沙论所说之三种劫即以各中劫为唯一之增减劫。
另如优婆塞戒经卷七所说从十岁增至八万岁从八万岁减还至十岁如是增减满十八反称为中劫。是为异说。中劫中定有刀兵灾、疾疫灾、饥馑灾等三灾出现称为小三灾。
关于三灾出现之时限有不同之说法。依大毗婆沙论卷一三四载于各中劫中之减劫人寿每减至十岁三灾即出现。
刀兵灾者是时人心嗔毒增上相见即兴强猛伤害之心手所执者皆成利刃各逞凶狂互相残害经七日七夜方止。
疾疫灾者继刀兵灾之后非人吐毒疾病流行遇辄命终难可救疗都不闻有医药之名时经七月七日七夜方止；疾疫灾后起饥馑灾天龙忿责不降甘雨由此饥馑人多命终经七年七月七日七夜乃止。
上举小三灾又称三种中劫。若依大毗婆沙论所说一劫中三灾并起则住劫二十中劫中各具小三灾。若依立世阿毗昙论所说于别劫中次第起一灾则第一劫为疾疫劫第二劫为刀兵劫第三劫为饥馑劫以至第十九劫为疾疫劫。
住劫中有如上二十中劫坏劫、空劫、成劫亦各有二十中劫合为八十中劫。坏、空、成三劫中虽无减增之别但由于其时量等同住劫故准彼而各有二十中劫。
八十中劫为一大劫一大劫即总括成、住、坏、空等四劫是一期世界之始末。坏劫时器世间坏有火、水、风等三灾称为大三灾以别于前说之小三灾。
其中火灾由七日轮出现而起风吹猛焰初禅以下悉被焚烧。水灾由雨霖而起第二禅以下悉被浸没。风灾由风之相击而起第三禅以下悉被飘散。
其次第初以火灾坏灭七回再以水灾坏灭一回；水灾之后复有七火。如此水灾满七次更起七火之后起一风灾第三禅以下器世界均被飘散。
总计有八次七火灾一次七水灾一次风灾即所谓六十四转大劫。以故初禅以下之器世界每经一大劫即遭一次破坏第二禅则每经八大劫遭一次破坏第三禅则每六十四大劫遭一度破坏。
人界中唯第四禅不为三灾所坏。故初禅大梵天之寿量为六十中劫即一大劫除空劫二十劫第二禅天寿量八大劫第三禅天寿量六十四大劫。此中一大劫称火灾劫七火灾劫称水灾劫七水灾劫称风灾劫。
又积大劫之数为十百千乃至积数至阿僧只则称一阿僧只劫累积至三称为三阿僧只劫。但其时量之计算复有多种异说大毗婆沙论卷一七七列举四说一说如前一说积中劫至阿僧企耶为一阿僧只劫一说积成劫一说积坏劫。
菩萨地持经卷九谓劫有二种一者日月、昼夜、时节、岁数无量故称阿僧只；二者大劫无量故称阿僧只。后者与婆沙之正义相同前者乃就岁数劫而言。
总之劫之时量悠长算数所难计量。杂阿含经卷三十四有芥子劫、磐石劫之譬喻大藏法数卷三十二有草木、沙细、芥子、碎尘、拂石等五大劫之名皆说明劫之时量悠久无限。
劫有空及不空二种。不空劫又有坚劫、醍醐劫、妙劫、坚醍醐劫、贤劫等五种差别。三劫三千佛缘起、大乘本生心地观经卷一等则说过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫等三劫其中各有千佛出世。
此外八十华严卷二以大海之水量比喻劫数之多称为劫海。
如今佛国正是面临着小灭世之劫佛国不会因此而彻底毁灭却会因为这一次劫数有可能处于很长一段时间的衰败期佛国生灵涂炭能够活下来的怕是没有多少人。
欲要重建佛国岂是一朝一夕可行。
易经载有“大道五十天衍四九遁一。”
大道五十天衍四十九大道缺一生无穷变化但留一线生机。
这一个“一”就是变数这一个变数有可能是一个人或者其他种族其他生灵也有可能是一事物。(未完待续。)
两大神秘强绝的眼术谁都无法透过兰绝尘的眼睛看穿兰绝尘的灵魂。
“以你的意思谁的答案正确与否就看你的心情而定了。”水涟漪传声道。
“嗯话是这么说的这是他们自己给自己挖坑。”兰绝尘回应道。
接下来这些活化石们纷纷发表了自己的见解大魔大妖菩萨罗汉他们热情得让兰绝尘觉得心里直发毛这可不是什么好事。
自己什么时候就成了一个香饽饽了看着这些人聚集在这里似乎并非是偶然好像就是专门在这里等待自己的降临一般。
经过一番仔细观察兰绝尘已经大概的了解了自己的处境此次佛国之行果真是不太平自己或许已经成为了一个左右佛国天秤的一个变数否则不会有这么多大神通如此这般的怪异。
“应劫之人佛国劫数将至若是想要安然度过这一次劫数唯一的办法就是找到应劫之人获得应劫之人的帮助他们认为你就是应劫之人。”玉玲传声过来。
兰绝尘双眸闪过一缕精芒余光看了杨柳菩萨和玉玲一样嘴角微微上扬露出了灿烂的笑容真挚阳光让那正在布道的一尊菩萨心花怒放。
水涟漪和慕容情却知道兰绝尘肚子里的坏水又在翻滚了。
主动权这些人认为自己的应劫之人那么主动权就在自己走上利用好了能够将自己的利益最大化可是稍有什么差错让这些人有所察觉自己是一个吞人不吐骨头的魔鬼怕是自己将会成为佛国所有修佛者的公敌。
这种行走在天堂与地狱中间的锁链上让兰绝尘感觉前所未有的兴奋。
“或许能够从这些人身上得到自己想要的一些信息。”兰绝尘心中嘀咕道。
谦卑谦卑再谦卑。
兰绝尘完美的演绎了什么叫做影帝他平等的对待那些解答他问题的大神通们兰绝尘的态度让每一个老人不禁心生好感或多或少年轻一辈们则是觉得兰绝尘很假很装。
骄而不傲兰绝尘认真的和这些老人们一起讨论这些人生至理开始的时候浮于表面可是随着时间的推移他们已经将讨论的层面提升到了更深成的法则上。
谈天论道不过如此他们之间讨论的内容已经深至走到他们这一部才能够深刻了解的层面兰绝尘却依然能够插得上话而且每一句都能够引起这些老人们的深思。
兰绝尘的知识面之广让所有人震惊无比年轻一辈有谁能够跟这些老怪物们谈笑风生谈天论道因为这些老怪物跟青年们根本就不再同一层次。
一些极端的人则是以为这背后一定是有杨柳菩萨在帮忙。
聊着聊着时间如是白驹过隙飞速流逝不知不觉就过了半天大家仿佛全都忘了来此的目的也忘记了兰绝尘先前所问的问题。
兰绝尘如此惊艳的表现愈发的让这些老怪物们觉得兰绝尘必定是那预言之中的应劫之人。
劫数佛教中指命中注定的厄运大难大限。
道家谓天地一成一毁为一劫曰名为周而复始指命中注定的厄运大难大限这是宏观时间概念之一。
传说宇宙经历若干万年会归元复始一次重新再开始。
可以简要地将基本思想表述如下：世界是按照极其漫长的时间周期即所谓的“生成的大年”周而复始地永恒循环。
这个周期因为过于漫长而实际上无法预测但又不是完全确定的在这个永恒循环的过程中世上的一切包括我们每个人以及我们一生中的每个细节都已经并且将要无数次地按照完全相同的样子重现绝不会有丝毫改变。
众人皆说修佛之人是最能够看破红尘的那一群人是最能够拿得起放得下的那一群人然而在兰绝尘看来修佛之人多是偏执之人居多拿得起放得下这得看人看破红尘这也得看人。
对于死亡没有哪一个生灵能够本能的悻然的去接受的这些汇聚与杨柳道场的人何尝不是怕死之人？只不过他们不像兰绝尘那般坦诚的承认怕死。
佛教中劫劫波、劫跛、劫簸、羯腊波。意译分别时分、分别时节、长时、大时、时。原本是佛教极大时限之时间单位。佛教沿之而视之为不可计算之长大年月故经论中多以譬喻故事喻显之。
佛教认为世界应经历无数劫一说一劫相当于大梵天之一白昼或一千时即人间之四十三亿二千万年劫末有劫火出现烧毁一切复重创世界。
另一说则以为一劫有四时圆满时相当于一百七十二万八千年。三分时相当于一百二十九万六千年。二分时相当于八十六万四千年。争斗时相当于四十三万二千年。四者凡四百三十二万年。
传闻现正处于争斗时之末。此外根据上记‘一劫四时’之说法佛教并认为四时相较时间上愈形短少人类道德亦日趋低落若争斗时结束即为劫末世界即将毁灭。
佛教对于‘时间’之观念以劫为基础来说明世界生成与毁灭之过程。有关劫之分类诸经论有各种说法。
大智度论卷三十八谓劫有二种一为大劫二为小劫妙法莲华经优波提舍分五种劫即夜、昼、月、时、年大毗婆沙论卷一三五以劫有中间劫、成坏劫、大劫三种；俱舍论卷十二谓有坏劫、成劫、中劫、大劫等四彰所知论卷上分劫有中劫、成劫、住劫、坏劫、空劫、大劫等六种。
佛国劫数这本经典之中载有九种劫即：一是日月岁数二是增减劫即是饥、病、刀小三灾劫称为中劫。三是二十劫为一劫即梵众天劫。
四十劫为一劫即梵前益天劫。六十劫为一劫即大梵天劫。八十劫为一劫即火灾劫。七火为一劫即水灾劫。七水为一劫即风灾劫。三大阿僧只劫。
诸经论中又有小劫、中劫、大劫之名目鸠摩罗什译之法华经中皆称小劫而法意所译之提婆达多品中则称中劫；二者皆同为之译。又大楼炭经卷五以刀兵等三灾为三小劫而起世经卷九称之为三种中劫。
立世阿毗昙论卷九以八十小劫为一大劫大毗婆沙论卷一三五则以八十中劫为一大劫；此等差异均可视为之异译。盖‘劫’字原表示时限其中虽有多种分别但长时之‘劫’常用于说明世界之成立及破坏之过程。
前述大毗婆沙论中分劫为中间劫、成坏劫及大劫等三种俱舍论等分坏劫、成劫、中劫、大劫等四种彰所知论分为中劫等六种即是其例。
依大毗婆沙论卷一三五载中间劫亦有减劫、增劫、增减劫等三种：减劫者从人寿无量岁减至十岁之间；增劫者人寿十岁增至八万岁之间；增减劫者人寿十岁增至八万岁又从八万岁减至十岁之间。
此三种劫在说明住劫二十中劫之差别即住劫二十中劫之中第一劫为减第二十劫为增中间十八劫为增减劫各中劫之时量皆相等。
此即最初减劫中有情福胜故下减较缓最后增劫中有情福劣故上增亦缓中间十八劫中上下交替间有缓有疾故此三劫时量相等。
以上为小乘之说。又依瑜伽师地论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷六、瑜伽师地论略纂卷一等大乘立二十中劫之各劫皆有增减故不必如大毗婆沙论所说之三种劫即以各中劫为唯一之增减劫。
另如优婆塞戒经卷七所说从十岁增至八万岁从八万岁减还至十岁如是增减满十八反称为中劫。是为异说。中劫中定有刀兵灾、疾疫灾、饥馑灾等三灾出现称为小三灾。
关于三灾出现之时限有不同之说法。依大毗婆沙论卷一三四载于各中劫中之减劫人寿每减至十岁三灾即出现。
刀兵灾者是时人心嗔毒增上相见即兴强猛伤害之心手所执者皆成利刃各逞凶狂互相残害经七日七夜方止。
疾疫灾者继刀兵灾之后非人吐毒疾病流行遇辄命终难可救疗都不闻有医药之名时经七月七日七夜方止；疾疫灾后起饥馑灾天龙忿责不降甘雨由此饥馑人多命终经七年七月七日七夜乃止。
上举小三灾又称三种中劫。若依大毗婆沙论所说一劫中三灾并起则住劫二十中劫中各具小三灾。若依立世阿毗昙论所说于别劫中次第起一灾则第一劫为疾疫劫第二劫为刀兵劫第三劫为饥馑劫以至第十九劫为疾疫劫。
住劫中有如上二十中劫坏劫、空劫、成劫亦各有二十中劫合为八十中劫。坏、空、成三劫中虽无减增之别但由于其时量等同住劫故准彼而各有二十中劫。
八十中劫为一大劫一大劫即总括成、住、坏、空等四劫是一期世界之始末。坏劫时器世间坏有火、水、风等三灾称为大三灾以别于前说之小三灾。
其中火灾由七日轮出现而起风吹猛焰初禅以下悉被焚烧。水灾由雨霖而起第二禅以下悉被浸没。风灾由风之相击而起第三禅以下悉被飘散。
其次第初以火灾坏灭七回再以水灾坏灭一回；水灾之后复有七火。如此水灾满七次更起七火之后起一风灾第三禅以下器世界均被飘散。
总计有八次七火灾一次七水灾一次风灾即所谓六十四转大劫。以故初禅以下之器世界每经一大劫即遭一次破坏第二禅则每经八大劫遭一次破坏第三禅则每六十四大劫遭一度破坏。
人界中唯第四禅不为三灾所坏。故初禅大梵天之寿量为六十中劫即一大劫除空劫二十劫第二禅天寿量八大劫第三禅天寿量六十四大劫。此中一大劫称火灾劫七火灾劫称水灾劫七水灾劫称风灾劫。
又积大劫之数为十百千乃至积数至阿僧只则称一阿僧只劫累积至三称为三阿僧只劫。但其时量之计算复有多种异说大毗婆沙论卷一七七列举四说一说如前一说积中劫至阿僧企耶为一阿僧只劫一说积成劫一说积坏劫。
菩萨地持经卷九谓劫有二种一者日月、昼夜、时节、岁数无量故称阿僧只；二者大劫无量故称阿僧只。后者与婆沙之正义相同前者乃就岁数劫而言。
总之劫之时量悠长算数所难计量。杂阿含经卷三十四有芥子劫、磐石劫之譬喻大藏法数卷三十二有草木、沙细、芥子、碎尘、拂石等五大劫之名皆说明劫之时量悠久无限。
劫有空及不空二种。不空劫又有坚劫、醍醐劫、妙劫、坚醍醐劫、贤劫等五种差别。三劫三千佛缘起、大乘本生心地观经卷一等则说过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫等三劫其中各有千佛出世。
此外八十华严卷二以大海之水量比喻劫数之多称为劫海。
如今佛国正是面临着小灭世之劫佛国不会因此而彻底毁灭却会因为这一次劫数有可能处于很长一段时间的衰败期佛国生灵涂炭能够活下来的怕是没有多少人。
欲要重建佛国岂是一朝一夕可行。
易经载有“大道五十天衍四九遁一。”
大道五十天衍四十九大道缺一生无穷变化但留一线生机。
这一个“一”就是变数这一个变数有可能是一个人或者其他种族其他生灵也有可能是一事物。(未完待续。)