第一卷 第九百零七章 玄之又玄
推荐阅读： 宝鉴 扶明录 叶辰萧初然 重生之再铸青春 女神的上门豪婿(又名:女神的超级赘婿,主角:赵旭) 女神的上门豪婿 女神的上门贵婿 逆天丹帝 神魂丹帝 神魂丹帝 重生之搏浪大时代 仙府种田 这个领主大人非常科学 六指诡医 重生之我真是富三代 刚被悔婚超级天后带娃堵门 踏枝 叶君临
一秒记住【??】為您提供精彩小说阅读。
朱洗和让石竟然是一对老冤家初出茅庐的让石和朱洗两人同时喜欢上了一个妙龄女子奈何让石是为地下角斗场的一个执事朱洗只不过是佛国一个教派的小沙弥。
让石风度翩翩相貌俊逸年纪轻轻便是地下角斗场的一个执事未来前途不可限量朱洗只是佛国众多教派之中的一个小沙弥从小身宽体胖并不丑只是相对于让石就差了很多。
更何况朱洗还是一个和尚那个妙龄女孩从始至终都喜欢着让石对于朱洗也只是普通的友情罢了可是朱洗却走不出这一关。
因为这个妙龄女子的存在朱洗的修为突飞猛进近乎与让石同时突破了真神境的桎梏迈入了真神行者的行列之中从此挤入了宇宙食物链的顶端。
可是也正是因为这个妙龄女子朱洗突破到真神行者之后进步便无限的放缓下来现如今让石的修为深不可测有人睡他早已经达到了那一个传说之中的境界也有人数让石已经半步踏入了传说之中的境界距离踏破虚空飞升神界并不远矣。
朱洗在这么多年以来修为却一直停滞在中阶真神境巅峰心有一结放不下便无法超脱自我。
放下和不放下是一种很玄乎的东西。
这一切都跟执念有关固执与偏执之间徘徊这也是最为常见的一种阻碍这修行者们修为和心境提升的一个问题之一。
自尊心过强是导致固执形成的基础。
自尊作为人的一种精神需要是可以理解的。但有些人自尊有睿智的思想熟练的技能幽默和风趣的谈吐精辟的论证高尚的品格以及谦虚的态度因而只能用执拗、顶撞、攻击、无理申辨等方式来满足自己的虚荣心使固执在这种满足中得到发展。这样必然会影响与他人的正常交往。
浮夸、傲慢、懒惰、墨守成规是构成固执性格的要素之一。
这种人常表现为情绪不稳定社会适应性较差。对周围环境或人漠不关心易与人发生摩擦处不好人际关系。自己的内心苦闷却又不能耐心地听别人讲话。因而使自己的心理积聚无处排解最后陷入心理变态的泥潭之中。
固执是一种偏执型人格障碍。
这类人具有敏感多疑、好嫉妒、自我评价过高、不接受批评、易冲动和诡辨、缺乏幽默感等特点。固执的人常常发生与朋友分手、与恋人告吹、夫妻不和、父子反目等情况。
因而可以说固执是人际交往的大敌。
固执可分为感觉性固执、记忆表象固执、情绪固执这些心理现象可以连成一体形成一种习惯。当别人破坏这种习惯时就会使个体产生不愉快、不舒服甚至苦恼的情绪从而引发攻击性行为表现出强烈的固执。
个人修养、平时所交往的对象是固执形成和发展程度的重要因素。常与个人修养好善于应酬周旋、灵活性强或虚心随和的人交往往往会改变或减弱本人的固执程度；而固执的人与固执的人交往会促使双方更加固执。
固执是可以说服的。首先要克服虚荣心。人无完人这是客观事实。用不着掩饰自己的缺点和错误。不要夸夸其谈、不懂装懂要把精力引向事业使虚荣心得到转化达到心理平衡。
其次要提高个人修养丰富知识把自己从教条和陈规陋习之中解脱出来。要尊敬和信任他人培养自己宽容待人的态度。不要过于欣赏自己的成绩谈论别人的不足要乐于接受新知识。新事物不要去计较那些微不足道的事情。
其三要善于克制自己的抵触情绪以及无礼的言语和行为加强自我调控。学会使用感情转化的心理调适方法。对自己的错误要主动承认不要顽固地坚持自己的观点。
偏执指自我援引性优势观念或妄想常见的是关于被害、爱、恨、嫉妒、荣誉、诉讼、夸大。这样的观念或妄想可与器质性精神病、中毒、分裂症有关或是对应激的反应还可能是一种人格障碍。
偏执型人格又叫妄想型人格。
其行为特点常常表现为：极度的感觉过敏对侮辱和伤害耿耿于怀；思想行为固执死板。敏感多疑、心胸狭隘；爱嫉妒对别人获得成就或荣誉感到紧张不安妒火中烧不是寻衅争吵就是在背后说风凉话或公开抱怨和指责别人；
自以为是自命不凡对自己的能力估计过高惯于把失败和责任归咎于他人在工作和学习上往往言过其实；同时又很自卑总是过多过高地要求别人但从来不信任别人的动机和愿望认为别人存心不良；
不能正确、客观地分析形势有问题易从个人感情出发主观片面性大；如果建立家庭常怀疑自己的配偶不忠等等。持这种人格的人在家不能和睦在外不能与朋友、同事相处融洽别人只好对他敬而远之。
朱洗的情况可以用佛教的用语“执着”来形容“执着”也作“执著”正确译文为取音译为阿波陀那佛家术语。指对某一事物坚持不放泛指固执或拘泥亦指对某种事物追求不舍。
情劫。
佛门弟子最难度过的劫难若是他们能够度过情关那么其他的劫就容易多了大多会成为佛法大师佛国世界众多红尘漫漫但是看破红尘的修佛者甚少。
看破红尘无需放下情字只需要悟透这情为何物何以让人如此执迷叫人已死相许唯有悟透了情之一字距离看破红尘就迈出了一大步。
很多时候佛门弟子需要的是一场人生巨变这样才能够让他们大彻大悟。
度情劫成为了考究一个佛门弟子的一大考点佛门弟子亿万出山入世。进入红尘历练然而真正回归佛门的却在少数。
红尘原指繁华热闹的所在。
佛教所说的“尘”意为污染。谓能污染人的真性。“尘”又与“境”同义指外部一切感知认识的事物。
佛教认为尘境是一心所变现的并非真正的客观实在属于虚妄的“似外境现”。后因以红尘指虚幻的尘世间。
俗语看破红尘。谓看透尘世的虚妄污浊不足留恋。常用以形容达观、洒脱。
看得破、放得下才能入佛法之门；只要能看破放下就能很快地契入佛法。
看起来朱洗似乎很是豁达洒脱其实不然这就如同兰绝尘在面对覃韵一般。
每个人心里都住着这么一个人遥远的爱着这辈子也许都无法在一起。也许都没有说过几句话也没有一起吃饭看电影可是就是这个遥远的人支撑了青春里最重要最灿烂的那些日子。
以至于让以后的我们想起来没有遗憾后悔只是暖暖的回忆。想起她时心中总会有一种说不出的酸楚说不出的复杂说不出的揪心。
修行本就是一种相互悖论的玄学。放下了不一定看破看破了不一定放得下如何就成为了修行者们脚下的大道。
兰绝尘在面对覃韵的时候内心还会有波澜吗？兰绝尘自己都不敢确定自己已经放下了可是他却看破了。于是束缚在他身上的最后一个枷锁消失了。
禅本是道。
你所走的大道别人不知别人所说的禅你只能借鉴真禅说得如此的玄乎其实便是让修行者自行如领悟。悟了便是悟了没悟就是没悟到。
大多时候道只可意会不可言传。
十方无影像六道绝形踪。跳出三界外不在五行中。一著高一著一步阔一步。坐断佛祖关迷却来时路。“禅”是佛教“禅那“的简称也有可称为“弃恶“或“功德丛林“者。
其意译为“思维修“或“静虑“。
是佛教的一种修持方法其中有祖师禅与佛祖禅的区别。
言思维修是依因立名意指一心思维研修为因得以定心故谓之思维修。
言静虑者是依体立名其禅那之体寂静而具审虑之用者故谓之静虑。静即定虑即慧定慧均等之妙体曰“禅那“。也就是佛家一般讲的参禅。虚灵宁静把外缘外在事物都摒弃掉不受其影响；把神收回来使精神返观自身即是“禅“。
禅通“蝉”万变而不离其宗如蝉与蛹鸡与蛋因缘使然轮回变化无有先后无有始终不同时空不同体态终是其。
禅变禅让不论咋变或让位与谁终是其精神之延续。
不论是禅变还是禅让果终是因母鸡觉识而随缘精进造化之物。
故禅之变化等同敬畏皈依法不堕饿鬼贪嗔痴迷轮回之苦无有穷尽唯禁与敬方是尽头。
人生中的烦恼都是自己找的当心灵变得博大空灵无物犹如倒空了烦恼的杯子便能恬淡安静。
人的心灵若能如莲花与日月超然平淡无分别心、取舍心、爱憎心、得失心便能获得快乐与祥和。水往低处流云在天上飘一切都自然和谐地发生这就是平常心。
拥有一颗平常心人生如行云流水回归本真这便是参透人生便是禅。
宁静的心质朴无瑕回归本真这便是参透人生便是禅。禅的定义：禅那汉译静虑即于一所缘境系念寂静、正审思虑。
禅那与禅定可视为同义词但是两者的分别在于禅那的范围窄而定的范围宽。禅那专指****以上的四禅境界而欲界诸定因智慧狭小不能称为禅。
《大智度论》卷：“四禅亦名禅亦名定除四禅诸余定亦名定亦名三昧不名为禅。”因为佛陀与其弟子多以四禅力证入涅盘。
《六祖坛经·坐禅品第五》：“外离相即禅内不乱即定。外禅内定是为禅定。”“禅定者外在无住无染的活用是禅心内清楚明了的安住是定所谓外禅内定就是禅定一如。对外面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心就是禅；对内心里面了无贪爱染著就是定。参究禅定那就如暗室放光了！”
禅的意义就是在定中产生无上的智慧以无上的智慧来印证证明一切事物真如实相的智慧这叫作禅。
《心经》中“行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄”所谓“行深”就是禅定、深定。
观自在菩萨在禅定中发现当“五蕴皆空”－也就是“无我”的时候一切的烦恼与痛苦就解脱了观自在菩萨就是在定中得到这个清净的大智慧而证得大自在成就。
论禅是佛教的一种思想其大意是放弃用已有的知识、逻辑来解决问题。认为真正最为容易且最为有效的方法是直接用源于自我内心的感悟来解决问题寻回并证入自性。
其理论认为这种方法不受任何知识、任何逻辑、任何常理所束缚是真正源自于自我的所以也是最适合解决自我的问题的。
也就是说可以把禅理解为是一种最为简单也是最为有效的解决问题的方法。
当下这念心清清楚楚、明明白白看清楚自己的每一个念头中所包含的贪、瞋、痴当下就把它照破所以对外境不起攀缘染著自内照而不昏沉无记是也。
禅梵文“禅那”的略称意译为“静虑”、“思维修”、“弃恶”等。
就是在生活中静静过滤碎片修正错误的思维抛弃恶念。佛教普遍采用的一种修习方法所讲的即：静坐调心、制御意志、超越喜忧以达到“梵”的境界。
缘何修佛者众多因修佛可以静治烦实现去恶从善、由痴而智、由染污到清净的转变。使修习者从心绪宁静到心身愉悦进入心明清空的境界。(未完待续。)
朱洗和让石竟然是一对老冤家初出茅庐的让石和朱洗两人同时喜欢上了一个妙龄女子奈何让石是为地下角斗场的一个执事朱洗只不过是佛国一个教派的小沙弥。
让石风度翩翩相貌俊逸年纪轻轻便是地下角斗场的一个执事未来前途不可限量朱洗只是佛国众多教派之中的一个小沙弥从小身宽体胖并不丑只是相对于让石就差了很多。
更何况朱洗还是一个和尚那个妙龄女孩从始至终都喜欢着让石对于朱洗也只是普通的友情罢了可是朱洗却走不出这一关。
因为这个妙龄女子的存在朱洗的修为突飞猛进近乎与让石同时突破了真神境的桎梏迈入了真神行者的行列之中从此挤入了宇宙食物链的顶端。
可是也正是因为这个妙龄女子朱洗突破到真神行者之后进步便无限的放缓下来现如今让石的修为深不可测有人睡他早已经达到了那一个传说之中的境界也有人数让石已经半步踏入了传说之中的境界距离踏破虚空飞升神界并不远矣。
朱洗在这么多年以来修为却一直停滞在中阶真神境巅峰心有一结放不下便无法超脱自我。
放下和不放下是一种很玄乎的东西。
这一切都跟执念有关固执与偏执之间徘徊这也是最为常见的一种阻碍这修行者们修为和心境提升的一个问题之一。
自尊心过强是导致固执形成的基础。
自尊作为人的一种精神需要是可以理解的。但有些人自尊有睿智的思想熟练的技能幽默和风趣的谈吐精辟的论证高尚的品格以及谦虚的态度因而只能用执拗、顶撞、攻击、无理申辨等方式来满足自己的虚荣心使固执在这种满足中得到发展。这样必然会影响与他人的正常交往。
浮夸、傲慢、懒惰、墨守成规是构成固执性格的要素之一。
这种人常表现为情绪不稳定社会适应性较差。对周围环境或人漠不关心易与人发生摩擦处不好人际关系。自己的内心苦闷却又不能耐心地听别人讲话。因而使自己的心理积聚无处排解最后陷入心理变态的泥潭之中。
固执是一种偏执型人格障碍。
这类人具有敏感多疑、好嫉妒、自我评价过高、不接受批评、易冲动和诡辨、缺乏幽默感等特点。固执的人常常发生与朋友分手、与恋人告吹、夫妻不和、父子反目等情况。
因而可以说固执是人际交往的大敌。
固执可分为感觉性固执、记忆表象固执、情绪固执这些心理现象可以连成一体形成一种习惯。当别人破坏这种习惯时就会使个体产生不愉快、不舒服甚至苦恼的情绪从而引发攻击性行为表现出强烈的固执。
个人修养、平时所交往的对象是固执形成和发展程度的重要因素。常与个人修养好善于应酬周旋、灵活性强或虚心随和的人交往往往会改变或减弱本人的固执程度；而固执的人与固执的人交往会促使双方更加固执。
固执是可以说服的。首先要克服虚荣心。人无完人这是客观事实。用不着掩饰自己的缺点和错误。不要夸夸其谈、不懂装懂要把精力引向事业使虚荣心得到转化达到心理平衡。
其次要提高个人修养丰富知识把自己从教条和陈规陋习之中解脱出来。要尊敬和信任他人培养自己宽容待人的态度。不要过于欣赏自己的成绩谈论别人的不足要乐于接受新知识。新事物不要去计较那些微不足道的事情。
其三要善于克制自己的抵触情绪以及无礼的言语和行为加强自我调控。学会使用感情转化的心理调适方法。对自己的错误要主动承认不要顽固地坚持自己的观点。
偏执指自我援引性优势观念或妄想常见的是关于被害、爱、恨、嫉妒、荣誉、诉讼、夸大。这样的观念或妄想可与器质性精神病、中毒、分裂症有关或是对应激的反应还可能是一种人格障碍。
偏执型人格又叫妄想型人格。
其行为特点常常表现为：极度的感觉过敏对侮辱和伤害耿耿于怀；思想行为固执死板。敏感多疑、心胸狭隘；爱嫉妒对别人获得成就或荣誉感到紧张不安妒火中烧不是寻衅争吵就是在背后说风凉话或公开抱怨和指责别人；
自以为是自命不凡对自己的能力估计过高惯于把失败和责任归咎于他人在工作和学习上往往言过其实；同时又很自卑总是过多过高地要求别人但从来不信任别人的动机和愿望认为别人存心不良；
不能正确、客观地分析形势有问题易从个人感情出发主观片面性大；如果建立家庭常怀疑自己的配偶不忠等等。持这种人格的人在家不能和睦在外不能与朋友、同事相处融洽别人只好对他敬而远之。
朱洗的情况可以用佛教的用语“执着”来形容“执着”也作“执著”正确译文为取音译为阿波陀那佛家术语。指对某一事物坚持不放泛指固执或拘泥亦指对某种事物追求不舍。
情劫。
佛门弟子最难度过的劫难若是他们能够度过情关那么其他的劫就容易多了大多会成为佛法大师佛国世界众多红尘漫漫但是看破红尘的修佛者甚少。
看破红尘无需放下情字只需要悟透这情为何物何以让人如此执迷叫人已死相许唯有悟透了情之一字距离看破红尘就迈出了一大步。
很多时候佛门弟子需要的是一场人生巨变这样才能够让他们大彻大悟。
度情劫成为了考究一个佛门弟子的一大考点佛门弟子亿万出山入世。进入红尘历练然而真正回归佛门的却在少数。
红尘原指繁华热闹的所在。
佛教所说的“尘”意为污染。谓能污染人的真性。“尘”又与“境”同义指外部一切感知认识的事物。
佛教认为尘境是一心所变现的并非真正的客观实在属于虚妄的“似外境现”。后因以红尘指虚幻的尘世间。
俗语看破红尘。谓看透尘世的虚妄污浊不足留恋。常用以形容达观、洒脱。
看得破、放得下才能入佛法之门；只要能看破放下就能很快地契入佛法。
看起来朱洗似乎很是豁达洒脱其实不然这就如同兰绝尘在面对覃韵一般。
每个人心里都住着这么一个人遥远的爱着这辈子也许都无法在一起。也许都没有说过几句话也没有一起吃饭看电影可是就是这个遥远的人支撑了青春里最重要最灿烂的那些日子。
以至于让以后的我们想起来没有遗憾后悔只是暖暖的回忆。想起她时心中总会有一种说不出的酸楚说不出的复杂说不出的揪心。
修行本就是一种相互悖论的玄学。放下了不一定看破看破了不一定放得下如何就成为了修行者们脚下的大道。
兰绝尘在面对覃韵的时候内心还会有波澜吗？兰绝尘自己都不敢确定自己已经放下了可是他却看破了。于是束缚在他身上的最后一个枷锁消失了。
禅本是道。
你所走的大道别人不知别人所说的禅你只能借鉴真禅说得如此的玄乎其实便是让修行者自行如领悟。悟了便是悟了没悟就是没悟到。
大多时候道只可意会不可言传。
十方无影像六道绝形踪。跳出三界外不在五行中。一著高一著一步阔一步。坐断佛祖关迷却来时路。“禅”是佛教“禅那“的简称也有可称为“弃恶“或“功德丛林“者。
其意译为“思维修“或“静虑“。
是佛教的一种修持方法其中有祖师禅与佛祖禅的区别。
言思维修是依因立名意指一心思维研修为因得以定心故谓之思维修。
言静虑者是依体立名其禅那之体寂静而具审虑之用者故谓之静虑。静即定虑即慧定慧均等之妙体曰“禅那“。也就是佛家一般讲的参禅。虚灵宁静把外缘外在事物都摒弃掉不受其影响；把神收回来使精神返观自身即是“禅“。
禅通“蝉”万变而不离其宗如蝉与蛹鸡与蛋因缘使然轮回变化无有先后无有始终不同时空不同体态终是其。
禅变禅让不论咋变或让位与谁终是其精神之延续。
不论是禅变还是禅让果终是因母鸡觉识而随缘精进造化之物。
故禅之变化等同敬畏皈依法不堕饿鬼贪嗔痴迷轮回之苦无有穷尽唯禁与敬方是尽头。
人生中的烦恼都是自己找的当心灵变得博大空灵无物犹如倒空了烦恼的杯子便能恬淡安静。
人的心灵若能如莲花与日月超然平淡无分别心、取舍心、爱憎心、得失心便能获得快乐与祥和。水往低处流云在天上飘一切都自然和谐地发生这就是平常心。
拥有一颗平常心人生如行云流水回归本真这便是参透人生便是禅。
宁静的心质朴无瑕回归本真这便是参透人生便是禅。禅的定义：禅那汉译静虑即于一所缘境系念寂静、正审思虑。
禅那与禅定可视为同义词但是两者的分别在于禅那的范围窄而定的范围宽。禅那专指****以上的四禅境界而欲界诸定因智慧狭小不能称为禅。
《大智度论》卷：“四禅亦名禅亦名定除四禅诸余定亦名定亦名三昧不名为禅。”因为佛陀与其弟子多以四禅力证入涅盘。
《六祖坛经·坐禅品第五》：“外离相即禅内不乱即定。外禅内定是为禅定。”“禅定者外在无住无染的活用是禅心内清楚明了的安住是定所谓外禅内定就是禅定一如。对外面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心就是禅；对内心里面了无贪爱染著就是定。参究禅定那就如暗室放光了！”
禅的意义就是在定中产生无上的智慧以无上的智慧来印证证明一切事物真如实相的智慧这叫作禅。
《心经》中“行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄”所谓“行深”就是禅定、深定。
观自在菩萨在禅定中发现当“五蕴皆空”－也就是“无我”的时候一切的烦恼与痛苦就解脱了观自在菩萨就是在定中得到这个清净的大智慧而证得大自在成就。
论禅是佛教的一种思想其大意是放弃用已有的知识、逻辑来解决问题。认为真正最为容易且最为有效的方法是直接用源于自我内心的感悟来解决问题寻回并证入自性。
其理论认为这种方法不受任何知识、任何逻辑、任何常理所束缚是真正源自于自我的所以也是最适合解决自我的问题的。
也就是说可以把禅理解为是一种最为简单也是最为有效的解决问题的方法。
当下这念心清清楚楚、明明白白看清楚自己的每一个念头中所包含的贪、瞋、痴当下就把它照破所以对外境不起攀缘染著自内照而不昏沉无记是也。
禅梵文“禅那”的略称意译为“静虑”、“思维修”、“弃恶”等。
就是在生活中静静过滤碎片修正错误的思维抛弃恶念。佛教普遍采用的一种修习方法所讲的即：静坐调心、制御意志、超越喜忧以达到“梵”的境界。
缘何修佛者众多因修佛可以静治烦实现去恶从善、由痴而智、由染污到清净的转变。使修习者从心绪宁静到心身愉悦进入心明清空的境界。(未完待续。)