第一卷 第八百七十六章 朝闻道
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阿怡代表着皇女前来已经完全能够体现出皇女的诚意中洲皇朝如此宝地皇女都舍弃不顾尽管有些匪夷所思玉场长却没有深入去想太多。
虽然心中总是有点觉得匪夷所思但是又觉得似乎有理就连那来历神秘的神龙会会长她们都能够跟兰绝尘扯上关系兰绝尘能够勾搭上皇女似乎也不是不可能。
紫微帝星坐镇星运太可怕了桃花运嫣红发紫玉场长心中对这个逆天改命的人崇拜得犹如滔滔江水一发不可收拾。
兰绝尘自然是华丽的无视了玉场长的怪异目光接下来的事情就是阿怡她们和玉场长他们一切的时间了。
兰绝尘他们觉得有些乏味了便悄然离去跟其他角斗士鬼混去了。
刚刚从神圣梧桐树出来兰绝尘他们并不着急着立即离开永恒古星接下来的时间兰绝尘他们决定沿着自己成长的轨迹重新走上一遍。
效果很明显故地重游兰绝尘他们感触良多心境越发的巩固甚至有更上一层楼的趋势。
兰绝尘当初救下的龙马镇已经发展成为了一个巨型城市广场正中心的雕塑醒目高耸入云栩栩如生。
不知道从什么时候开始龙马镇变成了人们口中的绝尘城多年过去了兰绝尘当初救下的那些女人们全都组建了新的家庭生活得都十分幸福美满。
毕竟都是普通人不少人脸上已经开始出现了皱纹岁月的留下的痕迹越来越明显尽管如此她们脸上依旧洋溢着幸福的笑容。
兰绝尘他们不禁感概普通人的寿命之短大多不过百年可是这些普通人却认为已经够长了。
其中却蕴含着很多无上大道令修行者受益匪浅很多修行者所感悟的大道其实和那些哲学家所感悟的相差并非不多。
哲学家们通过感悟人生。完善自己教育警示后人。
修行者通过感悟人生完善自己获得更强的力量。守护自己所爱之人。
普通人的一生太短太短相对于神阶之上的修行者来说不过是一次闭死关的时间眼睛一闭一睁百年便过去了。
可是这一百年却是无数普通人的一生。
兰绝尘他们深有感触。特别是兰绝尘他当初降生在地球感悟人生灵智尚未觉醒的时候他何尝不是芸芸众生之中的一员。
日子很长特别是上课的时候特别是周末补课的时候度秒如年。
不像现在觉得眨几次眼睛一天就过去了。
朝闻道夕死可矣。
一尊绝世大儒身殒道消之前留下了这么一句话。心中早已没有憾事尽管这一句话是他参得前人之语另有感悟。
子曰：朝闻道夕死可矣。
儒家的“道”指的并不是道理而是他们的政治理想---“仁政”。而“闻”也不能简单的理解为知道或者明白。在诸葛亮的《出师表》中有一段：“不求闻达于诸侯”此中的“闻”与“朝闻道”中的“闻”应是同样的意思。
而且儒家学说所求的不是自己明白的私道而是教化民众实行仁政。
其实这句话在修行者的眼中。在兰绝尘的眼中却用《易经》的观点来解释即：朝和夕是相对的夕即过去朝即将来。
“朝闻道。夕死可矣”中“道“指”大道“即宇宙本源形而上的本体同于”道可道非常道“中的第一个道也同于”吾道一以贯之“中的“道”。
当然。亦可代表孔子学说中的“仁”的境界。
闻道之后有所为有所执者所以之人无所为无所执者所以之天。为者必败执者必失。故闻道于朝可死于夕。
一情冥为圣人一情善为贤人一情恶为小人。
一情冥者自有之无不可得而示。
一情善恶者自无起有不可得而秘。
一情善恶为有知惟动物有之一情冥者为无知。
溥天之下道无不在。
“故闻道于朝可死于夕。”中的“道”指得是世界的本源。
在地球上上过学读过不少古籍研究过不少儒家经典以及其他百家之作兰绝尘自然知道这绝世大儒所留下的这些话语放在不同人面前就有不同的理解。
亦如那《道德经》、《易经》、《论语》放在不同人的面前都有自己的看法。
悟了便是悟了没悟便是没悟。
朱熹《集注》：“道者事物当然之理。苟得闻之则生顺死安无复遗恨矣。朝夕所以甚言其时之近。程子曰：‘言人不可以不知道苟得闻道虽死可也。’又曰：‘皆实理也人知而信者为难。死生亦大矣！非诚有所得岂以夕死为可乎？’”
刘宝楠《正义》：“朝夕言时至近不踰一日也。‘闻道’者古先圣王君子之道已得闻知之也。闻道而不遽死则循习讽诵将为德性之助。若不幸而朝闻夕死是虽中道而废其贤也于无闻也远甚故曰‘可也’。”
这些解释都是将“闻”训为“知”“闻道”就是“知道”、“悟道”。古人大多如此理解。
如《慎子·君臣》：“孔子曰：‘邱少而好学晚而闻道以此博矣。’”此与《论语》“朝闻道”章可对读可相互发明“闻道”则“博”《慎子》以“闻”为“知”明矣。
上海博物馆所藏战国楚竹书中屡有《慎子》佚文、“慎子”之言出现可知《慎子》此语早到先秦也是很有可能的。
《新序·杂事》：“孔子曰：‘朝闻道夕死可矣。’于以开后嗣觉来世犹愈没世不寤者也。”“不寤者”就是不“闻道”者。“寤”可训为“悟”、“觉”[4]可知《新序》解《论语》此章是以“闻”为“悟”。
《汉书·夏侯胜传》：“胜、霸既久系霸欲从胜受经胜辞以罪死。霸曰：‘朝闻道。夕死可矣。’胜贤其言遂授之。系再更冬讲论不怠。”黄霸狱中仍抓紧时间“明经”根据就是“朝闻道。夕死可矣”是以“闻道”为“知道”。
《晋书·皇甫谧传》：“耽翫典籍忘寝与食时人谓之书滛。或有箴其过笃将损耗精神。谧曰：‘朝闻道。夕死可矣。况命之修短分定悬天乎！’”皇甫谧以“朝闻道夕死可矣”为自己“耽翫典籍忘寝与食”辩护也是视“闻”为“知”。
《魏书·刘昞传》：“虽有政务手不释卷。暠曰：‘卿注记篇籍以烛继昼白日且然夜可休息。’昞曰：‘朝闻道夕死可矣。不知老之将至孔圣称焉。昞何人斯敢不如此？’”刘昞以“朝闻道夕死可矣”解释自己苦学的原因其解“闻道”与黄霸、皇甫谧同。
上述五例都是以《论语》此章的“闻道”为“知道”、明道也就是领会道。
先秦典籍不涉及《论语》此章者如此解“闻道”者也多有之。
《孟子·滕文公上》：“陈相见孟子道许行之言曰：‘滕君则诚贤君也；虽然未闻道也。’”“未闻道”即“未明道”。
《庄子·天运》：“孔子行年五十有一而不闻道乃南之沛见老聃。老聃曰：‘子来乎﹖吾闻子北方之贤者也。子亦得道乎﹖’”“闻道”即明道故老聃称“得道”。
又《大宗师》：“南伯子葵问乎女偊曰：‘子之年长矣而色若孺子何也﹖’曰：‘吾闻道矣。’南伯子葵曰：‘道可得学邪﹖’”“闻道”即悟道、领会道。故下云“道可得学邪”。
《吕氏春秋·离俗览·为欲》：“不闻道者何以去非性哉﹖无以去非性则欲未尝正矣。欲不正以治身则夭以治国则亡。”
后来的《淮南子?齐俗》说近同：“夫纵欲而失性动未尝正也。以治身则危以治国则乱以入军则破。是故不闻道者无以反性。”
“闻道”才能“去非性”才能“反性”显然是明道、领会道之意。
《管子·形势》：“道之所言者一也而用之者异。有闻道而好为家者一家之人也。有闻道而好为乡者一乡之人也。有闻道而好为国者一国之人也。
有闻道而好为天下者天下之人也。有闻道而好定万物者天地之配也。”《形势解》：“闻道而以治一乡亲其父子顺其兄弟正其习俗使民乐其上安其土为一乡主干者乡之人也。
故曰：‘有闻道而好为乡者一乡之人也。’……闻道而以治一乡亲其父子顺其兄弟正其习俗使民乐其上安其土为一乡主干者乡之人也。故曰：‘有闻道而好为乡者一乡之人也。’”
此“闻道”与“用”道相对“用”是行“闻”显然就是知。
今天的《论语》注译本基本上也都是这样解释的。
如杨伯峻《译注》：“孔子说：‘早晨得知真理要我当晚死去都可以。’”
孙钦善《注译》：“闻知。孔子所说的道或指治道或指学说这里指后者。”“孔子说：‘早晨悟到了真理就是当晚死去也是可以的。”
潘重规《今注》：“由早晨到晚上时间极为短暂早晨得知真理当晚可以死去。人若能悟得真理就能在生命中发出无限的光辉这样才不枉生才不枉死旦夕之暂胜过万年所以说早晨得知真理就是当晚死去都可以了。”
但这种通行的解释是值得讨论的。
首先它与孔子的思想性格存在矛盾。如果孔子以求“知”为人生的最高追求他可以说“早晨得知真理就是当晚死去都可以”。这样孔子和纯粹的理论研究者就没有区别了。
但是孔子的人生最高追求是“德”而非“智”“尊德性”与“道问学”比较“尊德性”是第一位的“道问学”是第二位的。
孔子虽然说：“不知礼无以立也。”但他更明白“知礼”并不等于“得仁”、“获仁”。因此他强调：“知之者不如好之者好之者不如乐之者。”
为什么？因为“知之者在彼而我知之也。
好之者虽笃而未能有之。至于乐之则为己之所有。”“知之”是“在彼”“好之”仍是“未能有之”还是外在的。
只有“乐之”才是“为己之所有”。在孔子看来修已不能只停留在“知”的阶段要想把“在彼”的客观真理化为“为己之所有”的主体之仁就必须依赖于“行”。
因此相对于“知”孔子更重视“行”。他人生的目标不是“知道”、“知仁”而是修已成仁变天下“无道”为“有道”。
他说：“弟子入则孝出则悌谨而信泛爱众而亲仁行有余力则以学文。”
“学文”属于“知”一类孔子将其归之为“行有余力”后之事其态度非常明显。
基于这种重德甚于求“知”的一贯性格孔子是不可能“朝知道”而“夕死”的。
再者孔子平常于“道”并非不“知”也不认为“道”是难“知”的。古人感叹“非知之艰行之惟艰”“非知之实难将在行之”孔子也是如此。
孔子曾说：“志于道据于德依于仁游于艺。”
“道”是其所“志”平常焉能不“知”？他又说：“齐一变至于鲁；鲁一变至于道。”“道”是什么？他显然是很清楚的。
孔子不但认为自己平常是“知道”的而且认为其它人“知道”也不难。子游曾说：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人；小人学道则易使也。’”
（《论语·阳货》）“学道”近于“知道”。
孔子认为这并不难不但“君子学道”“小人”也能“学道”。他说：“人能弘道非道弘人。”
（《论语·卫灵公》）人不“知道”又怎能“弘道”？“士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也。”
（《论语·里仁》）“志于道”是对“士”的一般要求是基本条件。可见就是对一般士人“知道”也并不难只有“行”才难。
孔子不视“知道”为难事不以“知道”为人生的最高追求他又怎么能说“早晨得知真理就是当晚死去都可以”呢？
可见这种通行的解释是不能成立的。
孔子这位大儒留下的这一句话让不同的人自己去感悟自己去发挥想象。
修行者何尝不是如此尽管他们修炼着前人留下来的心法心法之时一个力量的源泉一个大致的方向能走到哪一个地步都要看修行者自己的能力天赋潜力机遇。(未完待续。)
阿怡代表着皇女前来已经完全能够体现出皇女的诚意中洲皇朝如此宝地皇女都舍弃不顾尽管有些匪夷所思玉场长却没有深入去想太多。
虽然心中总是有点觉得匪夷所思但是又觉得似乎有理就连那来历神秘的神龙会会长她们都能够跟兰绝尘扯上关系兰绝尘能够勾搭上皇女似乎也不是不可能。
紫微帝星坐镇星运太可怕了桃花运嫣红发紫玉场长心中对这个逆天改命的人崇拜得犹如滔滔江水一发不可收拾。
兰绝尘自然是华丽的无视了玉场长的怪异目光接下来的事情就是阿怡她们和玉场长他们一切的时间了。
兰绝尘他们觉得有些乏味了便悄然离去跟其他角斗士鬼混去了。
刚刚从神圣梧桐树出来兰绝尘他们并不着急着立即离开永恒古星接下来的时间兰绝尘他们决定沿着自己成长的轨迹重新走上一遍。
效果很明显故地重游兰绝尘他们感触良多心境越发的巩固甚至有更上一层楼的趋势。
兰绝尘当初救下的龙马镇已经发展成为了一个巨型城市广场正中心的雕塑醒目高耸入云栩栩如生。
不知道从什么时候开始龙马镇变成了人们口中的绝尘城多年过去了兰绝尘当初救下的那些女人们全都组建了新的家庭生活得都十分幸福美满。
毕竟都是普通人不少人脸上已经开始出现了皱纹岁月的留下的痕迹越来越明显尽管如此她们脸上依旧洋溢着幸福的笑容。
兰绝尘他们不禁感概普通人的寿命之短大多不过百年可是这些普通人却认为已经够长了。
其中却蕴含着很多无上大道令修行者受益匪浅很多修行者所感悟的大道其实和那些哲学家所感悟的相差并非不多。
哲学家们通过感悟人生。完善自己教育警示后人。
修行者通过感悟人生完善自己获得更强的力量。守护自己所爱之人。
普通人的一生太短太短相对于神阶之上的修行者来说不过是一次闭死关的时间眼睛一闭一睁百年便过去了。
可是这一百年却是无数普通人的一生。
兰绝尘他们深有感触。特别是兰绝尘他当初降生在地球感悟人生灵智尚未觉醒的时候他何尝不是芸芸众生之中的一员。
日子很长特别是上课的时候特别是周末补课的时候度秒如年。
不像现在觉得眨几次眼睛一天就过去了。
朝闻道夕死可矣。
一尊绝世大儒身殒道消之前留下了这么一句话。心中早已没有憾事尽管这一句话是他参得前人之语另有感悟。
子曰：朝闻道夕死可矣。
儒家的“道”指的并不是道理而是他们的政治理想---“仁政”。而“闻”也不能简单的理解为知道或者明白。在诸葛亮的《出师表》中有一段：“不求闻达于诸侯”此中的“闻”与“朝闻道”中的“闻”应是同样的意思。
而且儒家学说所求的不是自己明白的私道而是教化民众实行仁政。
其实这句话在修行者的眼中。在兰绝尘的眼中却用《易经》的观点来解释即：朝和夕是相对的夕即过去朝即将来。
“朝闻道。夕死可矣”中“道“指”大道“即宇宙本源形而上的本体同于”道可道非常道“中的第一个道也同于”吾道一以贯之“中的“道”。
当然。亦可代表孔子学说中的“仁”的境界。
闻道之后有所为有所执者所以之人无所为无所执者所以之天。为者必败执者必失。故闻道于朝可死于夕。
一情冥为圣人一情善为贤人一情恶为小人。
一情冥者自有之无不可得而示。
一情善恶者自无起有不可得而秘。
一情善恶为有知惟动物有之一情冥者为无知。
溥天之下道无不在。
“故闻道于朝可死于夕。”中的“道”指得是世界的本源。
在地球上上过学读过不少古籍研究过不少儒家经典以及其他百家之作兰绝尘自然知道这绝世大儒所留下的这些话语放在不同人面前就有不同的理解。
亦如那《道德经》、《易经》、《论语》放在不同人的面前都有自己的看法。
悟了便是悟了没悟便是没悟。
朱熹《集注》：“道者事物当然之理。苟得闻之则生顺死安无复遗恨矣。朝夕所以甚言其时之近。程子曰：‘言人不可以不知道苟得闻道虽死可也。’又曰：‘皆实理也人知而信者为难。死生亦大矣！非诚有所得岂以夕死为可乎？’”
刘宝楠《正义》：“朝夕言时至近不踰一日也。‘闻道’者古先圣王君子之道已得闻知之也。闻道而不遽死则循习讽诵将为德性之助。若不幸而朝闻夕死是虽中道而废其贤也于无闻也远甚故曰‘可也’。”
这些解释都是将“闻”训为“知”“闻道”就是“知道”、“悟道”。古人大多如此理解。
如《慎子·君臣》：“孔子曰：‘邱少而好学晚而闻道以此博矣。’”此与《论语》“朝闻道”章可对读可相互发明“闻道”则“博”《慎子》以“闻”为“知”明矣。
上海博物馆所藏战国楚竹书中屡有《慎子》佚文、“慎子”之言出现可知《慎子》此语早到先秦也是很有可能的。
《新序·杂事》：“孔子曰：‘朝闻道夕死可矣。’于以开后嗣觉来世犹愈没世不寤者也。”“不寤者”就是不“闻道”者。“寤”可训为“悟”、“觉”[4]可知《新序》解《论语》此章是以“闻”为“悟”。
《汉书·夏侯胜传》：“胜、霸既久系霸欲从胜受经胜辞以罪死。霸曰：‘朝闻道。夕死可矣。’胜贤其言遂授之。系再更冬讲论不怠。”黄霸狱中仍抓紧时间“明经”根据就是“朝闻道。夕死可矣”是以“闻道”为“知道”。
《晋书·皇甫谧传》：“耽翫典籍忘寝与食时人谓之书滛。或有箴其过笃将损耗精神。谧曰：‘朝闻道。夕死可矣。况命之修短分定悬天乎！’”皇甫谧以“朝闻道夕死可矣”为自己“耽翫典籍忘寝与食”辩护也是视“闻”为“知”。
《魏书·刘昞传》：“虽有政务手不释卷。暠曰：‘卿注记篇籍以烛继昼白日且然夜可休息。’昞曰：‘朝闻道夕死可矣。不知老之将至孔圣称焉。昞何人斯敢不如此？’”刘昞以“朝闻道夕死可矣”解释自己苦学的原因其解“闻道”与黄霸、皇甫谧同。
上述五例都是以《论语》此章的“闻道”为“知道”、明道也就是领会道。
先秦典籍不涉及《论语》此章者如此解“闻道”者也多有之。
《孟子·滕文公上》：“陈相见孟子道许行之言曰：‘滕君则诚贤君也；虽然未闻道也。’”“未闻道”即“未明道”。
《庄子·天运》：“孔子行年五十有一而不闻道乃南之沛见老聃。老聃曰：‘子来乎﹖吾闻子北方之贤者也。子亦得道乎﹖’”“闻道”即明道故老聃称“得道”。
又《大宗师》：“南伯子葵问乎女偊曰：‘子之年长矣而色若孺子何也﹖’曰：‘吾闻道矣。’南伯子葵曰：‘道可得学邪﹖’”“闻道”即悟道、领会道。故下云“道可得学邪”。
《吕氏春秋·离俗览·为欲》：“不闻道者何以去非性哉﹖无以去非性则欲未尝正矣。欲不正以治身则夭以治国则亡。”
后来的《淮南子?齐俗》说近同：“夫纵欲而失性动未尝正也。以治身则危以治国则乱以入军则破。是故不闻道者无以反性。”
“闻道”才能“去非性”才能“反性”显然是明道、领会道之意。
《管子·形势》：“道之所言者一也而用之者异。有闻道而好为家者一家之人也。有闻道而好为乡者一乡之人也。有闻道而好为国者一国之人也。
有闻道而好为天下者天下之人也。有闻道而好定万物者天地之配也。”《形势解》：“闻道而以治一乡亲其父子顺其兄弟正其习俗使民乐其上安其土为一乡主干者乡之人也。
故曰：‘有闻道而好为乡者一乡之人也。’……闻道而以治一乡亲其父子顺其兄弟正其习俗使民乐其上安其土为一乡主干者乡之人也。故曰：‘有闻道而好为乡者一乡之人也。’”
此“闻道”与“用”道相对“用”是行“闻”显然就是知。
今天的《论语》注译本基本上也都是这样解释的。
如杨伯峻《译注》：“孔子说：‘早晨得知真理要我当晚死去都可以。’”
孙钦善《注译》：“闻知。孔子所说的道或指治道或指学说这里指后者。”“孔子说：‘早晨悟到了真理就是当晚死去也是可以的。”
潘重规《今注》：“由早晨到晚上时间极为短暂早晨得知真理当晚可以死去。人若能悟得真理就能在生命中发出无限的光辉这样才不枉生才不枉死旦夕之暂胜过万年所以说早晨得知真理就是当晚死去都可以了。”
但这种通行的解释是值得讨论的。
首先它与孔子的思想性格存在矛盾。如果孔子以求“知”为人生的最高追求他可以说“早晨得知真理就是当晚死去都可以”。这样孔子和纯粹的理论研究者就没有区别了。
但是孔子的人生最高追求是“德”而非“智”“尊德性”与“道问学”比较“尊德性”是第一位的“道问学”是第二位的。
孔子虽然说：“不知礼无以立也。”但他更明白“知礼”并不等于“得仁”、“获仁”。因此他强调：“知之者不如好之者好之者不如乐之者。”
为什么？因为“知之者在彼而我知之也。
好之者虽笃而未能有之。至于乐之则为己之所有。”“知之”是“在彼”“好之”仍是“未能有之”还是外在的。
只有“乐之”才是“为己之所有”。在孔子看来修已不能只停留在“知”的阶段要想把“在彼”的客观真理化为“为己之所有”的主体之仁就必须依赖于“行”。
因此相对于“知”孔子更重视“行”。他人生的目标不是“知道”、“知仁”而是修已成仁变天下“无道”为“有道”。
他说：“弟子入则孝出则悌谨而信泛爱众而亲仁行有余力则以学文。”
“学文”属于“知”一类孔子将其归之为“行有余力”后之事其态度非常明显。
基于这种重德甚于求“知”的一贯性格孔子是不可能“朝知道”而“夕死”的。
再者孔子平常于“道”并非不“知”也不认为“道”是难“知”的。古人感叹“非知之艰行之惟艰”“非知之实难将在行之”孔子也是如此。
孔子曾说：“志于道据于德依于仁游于艺。”
“道”是其所“志”平常焉能不“知”？他又说：“齐一变至于鲁；鲁一变至于道。”“道”是什么？他显然是很清楚的。
孔子不但认为自己平常是“知道”的而且认为其它人“知道”也不难。子游曾说：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人；小人学道则易使也。’”
（《论语·阳货》）“学道”近于“知道”。
孔子认为这并不难不但“君子学道”“小人”也能“学道”。他说：“人能弘道非道弘人。”
（《论语·卫灵公》）人不“知道”又怎能“弘道”？“士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也。”
（《论语·里仁》）“志于道”是对“士”的一般要求是基本条件。可见就是对一般士人“知道”也并不难只有“行”才难。
孔子不视“知道”为难事不以“知道”为人生的最高追求他又怎么能说“早晨得知真理就是当晚死去都可以”呢？
可见这种通行的解释是不能成立的。
孔子这位大儒留下的这一句话让不同的人自己去感悟自己去发挥想象。
修行者何尝不是如此尽管他们修炼着前人留下来的心法心法之时一个力量的源泉一个大致的方向能走到哪一个地步都要看修行者自己的能力天赋潜力机遇。(未完待续。)