正文 第10章 符诀那些事
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万用的桌子上，周弘吃饱喝足后，钱师傅的脸上早已透露出忧愁，他看见周弘吃完后就目光如炬，看向他，问：“周红，你记不记得我们两个昨天晚上什么时候睡的？”
显然，钱一世昨夜的记忆已经完全被抹去，完全不记得昨晚的激烈场景，不光是他，连周弘也是如此。
周弘深思了一会儿，道：“我刚才在床上也想了很久，迷迷糊糊我也不记得了，是不是我们喝完酒就醉了？然后各回各的房间。”
钱一世听后抬起右手摇了摇，脑袋同时也低着左右晃了晃说：“算了算了，管他那么多。我去给你把要学的所有书拿出来你今天好把它学完。”
周弘先是应了一声，接着他好像突然想到什么事情，连忙问道：“师傅，我昨天做了个很奇怪的梦，你会不会解梦？”
“会，你说。”
“昨天晚上，
我梦见你死了”
“我儿豁？！”钱一世居然还有一点激动，他继续问：“我怎么死的？”
“好像是自然死的。”
这是一种吉兆；梦见亲友去世则预示去世的亲友会长寿。
“那如果是被人打死的呢？”其实周弘刚刚说自然死亡是突然想说的好听点，但是后来发现自己就是来求解梦的就又重新问了一遍。问完后，钱一世也说是一样的，是吉梦。
“咦！”钱一世忽然注意到什么，手指着周弘的脑袋，脸上全是震惊：“我日，你怎么头发一夜之间长这么长了。”话一说完周弘也猛然发现。张骜以前就是中长发，所以起床时并没有引起他的注意。
顿时，两人捉摸不透了，但钱一世隐隐约约好像明白了一点，但没有跟周弘透露。与此同时周弘心里深处也在想，是不是那鬼石头搞的鬼？一晚上头发长这么长，我是不是可以去申请一个吉尼斯奇葩世界纪录？说不定很凭张骜这帅气的长相我还能进军娱乐圈。就像一个发际线就能红遍网络的那种。
皮完之后就开始干正事了。
快近中午，周弘正一心一意研究着新“书”，
周弘接过手后一看封面字样——咒语。
何为“咒语”？
在我国的《封神演义》c《西游记》等古典小说和当代武使小说中，往往有道人c巫师c侠士等或仗剑披发“念念有词”“喃喃而语”，或“烧几道纸”，或以剑以指往空中“虚画几圈”，便能上天人地c隐形变化c移山倒海c呼风唤雨的情节描写。这些道人c巫师c侠士等所念之“词”，所喃之语”，所烧之“纸”，所画之“圈”，这些都属于符篆咒语。
咒语，也叫咒词c神咒c视咒c明咒c咒诀c口诀c诀c禁咒c真言c密语，等等。在道教中，某些语言具有神力c魔力和法力，这种具有神力c魔力c法力的语言便被称之为咒语。
咒语与咒术是两个不同的概念。咒术指的是施咒的技艺c技术c方法。咒术包括咒语c仪式和法物(施行咒术时所凭借的一些用具，如刀c剑c头发c兽骨等)三大要素。咒语是咒术的要素之一。
咒语的产生是原始人发现某种语言具有某种无法理解的能力。在生产力极为低下的原始社会，语言是团结氏族成员，促进社会发展最强有力的工具。语言本身就是生产手段之一，它甚至在当时所有生产手段中占第一位。一群赤手空拳，或手持杀伤能力极低的未经加工的树枝的原始人，他们合力追逐野兽，就只有使用手势或语言，才能统一行动，密切合作猎获野兽。
另外，原始人，发现善神给人以风调雨顺，给人丰收;恶神给人以天灾人祸，于是便有祈求善神c诅咒恶神。他们祈求或诅咒之后，发现得到丰收，得到好的结果。
当原始人看到语言能支配人的行动，使难于猎获的野兽被人们捕获，祈求或诅咒得到了好处，这些好结果都是语言的作用，都是祈求和诅咒获得的，从而发现了语言具有魔力，它可以给人类带来幸福或灾难，可以支配鬼神和自然。这种对语言魔力的信仰崇拜，在后来的发展过程中，便集中体现在咒语上。咒语成了一种作用于特定目的，有着不可抵御的强大力量的言语，它能使平常的东西具有巫术的能力。
钱一世起身去端来一杯滚烫的茶水饭至身前，对刚刚“初入道行”的周弘说：
“咒语大多具有四个特点:
一是反复吟诵的重复性。
二是词义的艰深及莫名的，神怪的不可解释性及神秘性。
三是音节的节奏性，即多在宇数c音节c长短c快慢方面具有一定的规律。
四是伴随着念咒，有些道人会有节奏的舞蹈动作和咬牙切齿的c充满仇恨的激情和无限虔诚的心情中的语气加强及气氛的渲染，增强了咒语的效果。这点你也可以自己加，也可以不加，取决于你自己对付什么样的敌人而定。
咒语的结构，尤其是道教咒语的结构，一般是首句呼唤鬼神之名，中间述说对鬼神的要求和命令，末句以“如律令”作结，含有明显的祈请c敕令的性质。
还有“咒动”。咒动包括禹步c掐诀c吐唾沫c摇头晃脑等。这些你自己从书中领悟，否则我说上一天也说不完。”
钱一世知道周弘现在有“特异功能”就一次性拿了两本沉甸甸并陈旧的大书；第一本是咒语，第二本则是符咒与画符。
从一阶符至十阶符，各式各样的符，治各式各样的事。
钱一世给他说做为一个真正有本事的神霄道人，基础本领就是要学会画符，并且要各种纸符信手拈来，还要把符画的威力够劲，光画的出来没有用，还要看符管用不管用。因为每一种符咒就代表一种神，而神就是克鬼的。如果经常性身上带有没有用的挡鬼符，时间久了倒还有鬼盯着你。所以一个好道士一定要把符画好，要不然就像外面那些挨千刀的神棍，人人厌恨，人人喊打，死了菩萨也不会保佑！
后来，钱一世传了周弘一把灭鬼神器，周弘看见后不但脸上看不见高兴，反而沉默了好一会儿，钱一世给的是——裹有朱砂的桃木剑！
周弘看见这剩下的剑，立刻想到了自己前世的兄弟“八敬”。
数千年来，朱砂的神秘力量一直未曾消褪。人们不仅相信朱砂可以辟邪，还会渗入玉质里，造成沁色，使朱砂沁的说法在坊间广为流传；而桃木剑乃古代驱魔师的必备用具，据说神荼c郁垒就是在桃树下捉鬼。桃木有辟邪之气，且有正运气。大的桃木剑，小的剑形桃木饰物都具有辟邪之用，如桃木剑裹上朱砂，两者合必，威力无穷。
随后，钱一世便给周弘认真讲怎样画符。虽然这些都会，不过周弘还是在认真听他讲，毕竟人家的道行比自己深。
钱一世：“画符讲的是一气呵成，心无杂念。为了表示你的虔诚，画符之前一定要沐浴c净口c净身c服装整齐c周围环境也要打扫干净然后静下心来，稍座片刻。你第一次画要在心中誓神，以后就不用了。画符可没电视上看着那么简单，画前必要敕笔c敕纸c敕水c敕墨c敕砚。敕符的时候手指要用力，要有威严的感觉。要诚心诚意用神咒来敕。取笔c下笔都要敕符，最后画完还要谢符，符用完之后也要画者本人亲自谢符，不谢符岂不就是过河拆桥吗？以后就不会灵了。咱们符画完了，所有程序也做完后就要将符举过头顶来敕符。我教你第一道和第二道敕符咒语，第一道：
“奉九天玄女娘娘师祖，赐我一指金刚会笔指，点天天清(此时手指指向天，点地地灵(此时手指指向地)，点神神显圣（此时手指指向家中的菩萨或堂上的佛像)，点人人长生(此时手指指向人)，点符符好用(此时手指就直接指触符纸)。”
第二道敕符咒语为：“乾元阴覆，玄运无偏，造化发育，万物资焉，东西南北，住意安然，云行雨施，变化不测，吾奉太上老君敕，急急如律令。”
周弘深知钱师傅所讲的每一句都是重要知识，并说的也是对的。所以周弘现在十分认真的听着，最重要的是，这些确实是以前他的老师傅没有教过的。
既然如此，那就安安静静当个学徒吧。
钱一世继续在说：
“神跟菩萨或佛祖都是有区别的，如你画的符是要请神，或者保佑，那画的时候你就可以站着画；如果是请菩萨或者佛祖，那一定要跪着画，原因不用我多说，你懂的。符画完好了，也敕好了，不要忘记燃烧寿金答谢诸神。然后手拿着符在火焰上打转三次，再拿到清香烟上打转三次，这样画符的程序才告完成。
还有一点，这是最后一点，也是最重要的。”刚刚讲了那么多，钱一世停了一分钟喝了口由烫转温的热茶，随着又道：
“用意念。“意念”也有人叫“念力”，这种念力实在太奥妙了。就比如说我们画五雷符的时候，即心中直想似乎在打雷时的隆隆声，有时候画到佛祖的时候就好像佛祖在符纸上，如能把念力集中起来则功效更佳大。”
“师傅，看完了，下一本是？”
“阵法！”说完，钱一世又去拿给他一本厚厚的“古”书。上面写着四个大字——神霄阵道。
周弘以前几本书中扎实的知识完全能看懂这书上的所有阵法；结阵，可用世间万物，身下行踏罡步斗；重，则乃天时地理，东南西北方位；请神c问神再送神；震鬼c锁鬼再赶鬼。周弘无一不晓无一不通。以往前的道法基础，再加上鬼石头的影响，只要看一遍就明了其中的“要害”c精华c精髓，让钱一世足足乍舌了好几个小时。
这些古书上的内容，他可是花了几十年的时间才依依看懂啊！钱一世甚至在感慨，这小子命真是逆了天意啊！
他的意思是，他给周弘算过，他前世的那个八字很凶，大凶！张骜的八字虽好，但也好不到哪里去；没想到他居然还“逆风翻盘”了。
“师傅，下一本。”
钱一世，放下茶杯，深吸了一口气，呼出来：“我去给你拿算了，你自己去拿吧，我屋里床下最左边那个大柜子里头。”
周弘好像隐隐约约明白了其中的端倪，强忍笑意说：“你看你徒弟多给你涨面”
话说一半，门外突然响起一阵急促敲门声！
“砰砰砰砰！”
周弘钱一世师徒两人猛地从椅子上站起。
（ps：在这里必需事先声明的是本作者打写此书决不是崇尚迷信c推广迷信，而是复兴中华文化，因为道学可弥补物质生活与精神生活之所缺，借此希望看见这句话的文教们c书友们能潜移默化，先齐家再治国。无名儒作者也不再谈更多，决不是迷信。总的来说还是那句话：但信者自信，不信的还是不信。）
四天了，居然还没签约消息，有点捉急
(本章完)
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显然，钱一世昨夜的记忆已经完全被抹去，完全不记得昨晚的激烈场景，不光是他，连周弘也是如此。
周弘深思了一会儿，道：“我刚才在床上也想了很久，迷迷糊糊我也不记得了，是不是我们喝完酒就醉了？然后各回各的房间。”
钱一世听后抬起右手摇了摇，脑袋同时也低着左右晃了晃说：“算了算了，管他那么多。我去给你把要学的所有书拿出来你今天好把它学完。”
周弘先是应了一声，接着他好像突然想到什么事情，连忙问道：“师傅，我昨天做了个很奇怪的梦，你会不会解梦？”
“会，你说。”
“昨天晚上，
我梦见你死了”
“我儿豁？！”钱一世居然还有一点激动，他继续问：“我怎么死的？”
“好像是自然死的。”
这是一种吉兆；梦见亲友去世则预示去世的亲友会长寿。
“那如果是被人打死的呢？”其实周弘刚刚说自然死亡是突然想说的好听点，但是后来发现自己就是来求解梦的就又重新问了一遍。问完后，钱一世也说是一样的，是吉梦。
“咦！”钱一世忽然注意到什么，手指着周弘的脑袋，脸上全是震惊：“我日，你怎么头发一夜之间长这么长了。”话一说完周弘也猛然发现。张骜以前就是中长发，所以起床时并没有引起他的注意。
顿时，两人捉摸不透了，但钱一世隐隐约约好像明白了一点，但没有跟周弘透露。与此同时周弘心里深处也在想，是不是那鬼石头搞的鬼？一晚上头发长这么长，我是不是可以去申请一个吉尼斯奇葩世界纪录？说不定很凭张骜这帅气的长相我还能进军娱乐圈。就像一个发际线就能红遍网络的那种。
皮完之后就开始干正事了。
快近中午，周弘正一心一意研究着新“书”，
周弘接过手后一看封面字样——咒语。
何为“咒语”？
在我国的《封神演义》c《西游记》等古典小说和当代武使小说中，往往有道人c巫师c侠士等或仗剑披发“念念有词”“喃喃而语”，或“烧几道纸”，或以剑以指往空中“虚画几圈”，便能上天人地c隐形变化c移山倒海c呼风唤雨的情节描写。这些道人c巫师c侠士等所念之“词”，所喃之语”，所烧之“纸”，所画之“圈”，这些都属于符篆咒语。
咒语，也叫咒词c神咒c视咒c明咒c咒诀c口诀c诀c禁咒c真言c密语，等等。在道教中，某些语言具有神力c魔力和法力，这种具有神力c魔力c法力的语言便被称之为咒语。
咒语与咒术是两个不同的概念。咒术指的是施咒的技艺c技术c方法。咒术包括咒语c仪式和法物(施行咒术时所凭借的一些用具，如刀c剑c头发c兽骨等)三大要素。咒语是咒术的要素之一。
咒语的产生是原始人发现某种语言具有某种无法理解的能力。在生产力极为低下的原始社会，语言是团结氏族成员，促进社会发展最强有力的工具。语言本身就是生产手段之一，它甚至在当时所有生产手段中占第一位。一群赤手空拳，或手持杀伤能力极低的未经加工的树枝的原始人，他们合力追逐野兽，就只有使用手势或语言，才能统一行动，密切合作猎获野兽。
另外，原始人，发现善神给人以风调雨顺，给人丰收;恶神给人以天灾人祸，于是便有祈求善神c诅咒恶神。他们祈求或诅咒之后，发现得到丰收，得到好的结果。
当原始人看到语言能支配人的行动，使难于猎获的野兽被人们捕获，祈求或诅咒得到了好处，这些好结果都是语言的作用，都是祈求和诅咒获得的，从而发现了语言具有魔力，它可以给人类带来幸福或灾难，可以支配鬼神和自然。这种对语言魔力的信仰崇拜，在后来的发展过程中，便集中体现在咒语上。咒语成了一种作用于特定目的，有着不可抵御的强大力量的言语，它能使平常的东西具有巫术的能力。
钱一世起身去端来一杯滚烫的茶水饭至身前，对刚刚“初入道行”的周弘说：
“咒语大多具有四个特点:
一是反复吟诵的重复性。
二是词义的艰深及莫名的，神怪的不可解释性及神秘性。
三是音节的节奏性，即多在宇数c音节c长短c快慢方面具有一定的规律。
四是伴随着念咒，有些道人会有节奏的舞蹈动作和咬牙切齿的c充满仇恨的激情和无限虔诚的心情中的语气加强及气氛的渲染，增强了咒语的效果。这点你也可以自己加，也可以不加，取决于你自己对付什么样的敌人而定。
咒语的结构，尤其是道教咒语的结构，一般是首句呼唤鬼神之名，中间述说对鬼神的要求和命令，末句以“如律令”作结，含有明显的祈请c敕令的性质。
还有“咒动”。咒动包括禹步c掐诀c吐唾沫c摇头晃脑等。这些你自己从书中领悟，否则我说上一天也说不完。”
钱一世知道周弘现在有“特异功能”就一次性拿了两本沉甸甸并陈旧的大书；第一本是咒语，第二本则是符咒与画符。
从一阶符至十阶符，各式各样的符，治各式各样的事。
钱一世给他说做为一个真正有本事的神霄道人，基础本领就是要学会画符，并且要各种纸符信手拈来，还要把符画的威力够劲，光画的出来没有用，还要看符管用不管用。因为每一种符咒就代表一种神，而神就是克鬼的。如果经常性身上带有没有用的挡鬼符，时间久了倒还有鬼盯着你。所以一个好道士一定要把符画好，要不然就像外面那些挨千刀的神棍，人人厌恨，人人喊打，死了菩萨也不会保佑！
后来，钱一世传了周弘一把灭鬼神器，周弘看见后不但脸上看不见高兴，反而沉默了好一会儿，钱一世给的是——裹有朱砂的桃木剑！
周弘看见这剩下的剑，立刻想到了自己前世的兄弟“八敬”。
数千年来，朱砂的神秘力量一直未曾消褪。人们不仅相信朱砂可以辟邪，还会渗入玉质里，造成沁色，使朱砂沁的说法在坊间广为流传；而桃木剑乃古代驱魔师的必备用具，据说神荼c郁垒就是在桃树下捉鬼。桃木有辟邪之气，且有正运气。大的桃木剑，小的剑形桃木饰物都具有辟邪之用，如桃木剑裹上朱砂，两者合必，威力无穷。
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钱一世：“画符讲的是一气呵成，心无杂念。为了表示你的虔诚，画符之前一定要沐浴c净口c净身c服装整齐c周围环境也要打扫干净然后静下心来，稍座片刻。你第一次画要在心中誓神，以后就不用了。画符可没电视上看着那么简单，画前必要敕笔c敕纸c敕水c敕墨c敕砚。敕符的时候手指要用力，要有威严的感觉。要诚心诚意用神咒来敕。取笔c下笔都要敕符，最后画完还要谢符，符用完之后也要画者本人亲自谢符，不谢符岂不就是过河拆桥吗？以后就不会灵了。咱们符画完了，所有程序也做完后就要将符举过头顶来敕符。我教你第一道和第二道敕符咒语，第一道：
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第二道敕符咒语为：“乾元阴覆，玄运无偏，造化发育，万物资焉，东西南北，住意安然，云行雨施，变化不测，吾奉太上老君敕，急急如律令。”
周弘深知钱师傅所讲的每一句都是重要知识，并说的也是对的。所以周弘现在十分认真的听着，最重要的是，这些确实是以前他的老师傅没有教过的。
既然如此，那就安安静静当个学徒吧。
钱一世继续在说：
“神跟菩萨或佛祖都是有区别的，如你画的符是要请神，或者保佑，那画的时候你就可以站着画；如果是请菩萨或者佛祖，那一定要跪着画，原因不用我多说，你懂的。符画完好了，也敕好了，不要忘记燃烧寿金答谢诸神。然后手拿着符在火焰上打转三次，再拿到清香烟上打转三次，这样画符的程序才告完成。
还有一点，这是最后一点，也是最重要的。”刚刚讲了那么多，钱一世停了一分钟喝了口由烫转温的热茶，随着又道：
“用意念。“意念”也有人叫“念力”，这种念力实在太奥妙了。就比如说我们画五雷符的时候，即心中直想似乎在打雷时的隆隆声，有时候画到佛祖的时候就好像佛祖在符纸上，如能把念力集中起来则功效更佳大。”
“师傅，看完了，下一本是？”
“阵法！”说完，钱一世又去拿给他一本厚厚的“古”书。上面写着四个大字——神霄阵道。
周弘以前几本书中扎实的知识完全能看懂这书上的所有阵法；结阵，可用世间万物，身下行踏罡步斗；重，则乃天时地理，东南西北方位；请神c问神再送神；震鬼c锁鬼再赶鬼。周弘无一不晓无一不通。以往前的道法基础，再加上鬼石头的影响，只要看一遍就明了其中的“要害”c精华c精髓，让钱一世足足乍舌了好几个小时。
这些古书上的内容，他可是花了几十年的时间才依依看懂啊！钱一世甚至在感慨，这小子命真是逆了天意啊！
他的意思是，他给周弘算过，他前世的那个八字很凶，大凶！张骜的八字虽好，但也好不到哪里去；没想到他居然还“逆风翻盘”了。
“师傅，下一本。”
钱一世，放下茶杯，深吸了一口气，呼出来：“我去给你拿算了，你自己去拿吧，我屋里床下最左边那个大柜子里头。”
周弘好像隐隐约约明白了其中的端倪，强忍笑意说：“你看你徒弟多给你涨面”
话说一半，门外突然响起一阵急促敲门声！
“砰砰砰砰！”
周弘钱一世师徒两人猛地从椅子上站起。
（ps：在这里必需事先声明的是本作者打写此书决不是崇尚迷信c推广迷信，而是复兴中华文化，因为道学可弥补物质生活与精神生活之所缺，借此希望看见这句话的文教们c书友们能潜移默化，先齐家再治国。无名儒作者也不再谈更多，决不是迷信。总的来说还是那句话：但信者自信，不信的还是不信。）
四天了，居然还没签约消息，有点捉急
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