正文 第88章 道十三剑
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凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所必趋，趋其所不意。
行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所必攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也。则我众敌寡，能以众击寡者，则吾之所与战者约矣。吾所与战之地不可知，不可知则敌所备者多，敌所备者多，则吾所与战者寡矣。故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。故知战之地，知战之日，则可千里而会战；不知战之地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎！
以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜哉！
故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。故策之而知得失之计，候之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。无形则深间不能窥，智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。
夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。”
《孙子兵法》此篇实在难得，可以说是全书的精妙所在，便不像之前，稍微删减免得占了笔墨。此篇章实在不舍删除只言片语，所以保留了整个第六篇《虚实》。西门缺听罢，只觉得非但行军作战讲究虚实，便是剑法刀枪c为人处世借鉴来也有大大的妙处，当下听毕吕秀才解析一番，细细想来，且不说扰敌之妙处，便是一句“水之行避高而趋下”，其中便藏有多少人生奥秘。借着兴致，西门缺不敢耽搁，努力化为己有。
也是凡尘过于喧闹，但凡闹市行走的人，都难想出什么好的东西。释迦牟尼放弃苦行生活后，来到菩提伽耶，在一株高大茂密的菩提树下坐定。他发下誓愿：我如果不圆成正等正觉的佛果，宁可碎此身，终不起此座！佛经上说，释迦牟尼在菩提树下升座之后即圆成菩提道果祥光照跃天地，菩提道果是大乘佛教的出世圣果，凡一面自度以求成佛，一面普度众生脱离苦海的就称为菩萨，释迦牟尼在菩提树下趺坐四十八天，已是十二月初七日，这天晚上，天朗气清，惠风和畅。他默坐金刚座上，示现种种禅定境界，遍观十方无量世界和过去世c现在世c未来世一切事情，洞见三界因果，十二月八日凌晨，明星出现天上，他豁然大悟，得无上大道，成为圆满正等正觉的佛陀。佛经上说，释迦牟尼成佛之时，大地震动，诸天神人齐赞，地狱饿鬼畜生三道的许多苦厄，一时体息，天鼓齐鸣，发出妙音，天雨曼陀罗花，曼殊沙花，金花c银花c琉璃花c宝花c七宝莲花等。至此，释迦牟尼已成就菩提道果，遂开始教收徒，传授他所证悟的宇宙真谛。哪怕前文提到的左剑尘，也是柴房之内无凡事扰乱心扉，终于体会雪山八剑，名动一时。想来有此良机，借着枯燥时刻，打开心思，哪怕胡思乱想也好，总能有所收获，万万莫到了鸡毛蒜皮也是侵扰心思的时刻，当真想做什么事情，空着肚子万难有所成。
又年余，西门缺逐一听吕秀才与自己念过孙子兵法后七篇，加之融合十六手演练出一套莫名的剑法。初始，就连西门缺自己，也没有想到剑法已经完成，急急催着吕秀才再来讲解，等到秀才说明，他失落异常。经过几天苦思，哪怕几个兄弟前来找他饮酒，他也完全不理会，独自喃喃而语，总觉得缺了什么东西。突一日灵光乍现，喝道：“安则静，危则动。方则止危则行。”说罢便已癫狂，又喊又叫，又哭又笑，忽而盘坐不动，忽而身法大动，拿着一支筷子在牢房之内胡乱指点削刺。
只看得秀才一头雾水，终于等到他平息心情，才走上前问道：“平日里学生也看过那江湖人拿刀舞剑，几个动作之间无不是犹如木桩斜动，毫无生气可言。学生虽不知其中奥秘所在，但看你这招式，毫无刀剑招式，倒如同邻家泼儿嬉闹打斗。”
西门缺一笑，心情大好，拿起一坛剩酒一饮而尽，良久才说：“这你就不知道了，我这套剑法看似没有招式，其中却暗藏着诸多绝密，诸如出其不意c善攻者动于九天之上c知彼知己，胜乃不殆c主人不克，掠于饶野c围则御，不得已则斗c始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒加上我西门家的一套十六手，不敢说天下无敌，最少也能自成一套。”他活够近三十年，最恨的，莫过于左萧寒c左剑尘，虽说对于左剑尘心中有些感激，但对于雪山八剑，早恨不能将会这剑法的人尽数杀了。所以西门缺因为机缘，融入十六手而成的剑法，将雪山八剑作为自己的假象敌，一招一式早在心中拆解了成千上万遍。虽说没有真正对敌，但他心中很有信心。
吕秀才听了，想来无论何事，都有名头，问道：“你这剑法虽然是从自家的十六手而来，却又不完全相同，可有想好叫个什么名字？”
西门缺哪里想过这些事情，虽说近三年来体会了诸多事情，疾苦磨难也得了不少，但之前一直躲在西门恒的毛羽之下，哪里敢想自己居然会剑法有所成，更没有想过自己居然能在此事之上有今日这般成就。想来自己根据孙子兵法和十六手得出自己的一套剑法，然孙子兵法和十六手都意在虚实之间，兵法更重于道字。既然自己的剑法重于虚实奇正，这便是自己剑法的道，想到这里，西门缺随口说出一个名字，正是而这套剑法，让破天教痛恨异常。
“这剑招成于孙子兵法，开篇便重了一个道，全篇仅仅十三章，便把它叫做道十三剑。”
道十三剑。
不像雪山八剑，有每一招每一式的套路，甚至每一招都有名字，这一套道十三剑，并不是有十三招。具体有多少招，西门缺也不清楚，因为这一套剑法不是生硬的械斗套路，更像是怎么应用斗剑的时间c天气c地理，怎么试探对手的虚实，怎么让敌人一开始就落在败地。之所以能悟出这套剑法，并不是西门缺在剑法上有多高的造诣，也不是他像左剑尘那样有极高的天赋，是因为他的条件太凑巧。首先，因为他身在西门世家，见识了太多太多别人的剑法，所以能够理解剑法的根本所在。其次，他看过十六手这样的剑谱。之所以这是个原因，之所以西门宏玉之外没有人能参悟十六手，是因为和道十三剑一样，十六手根本不是一套剑法，按照它上面的招式以平常剑法去理解它，根本上就是错的，因为它是一种剑意，一种没有招式，完全是勘破别人套路的造诣。最后，西门缺能参悟出道十三剑，与孙子兵法的关系十分重大。孙子兵法虽然是一套兵书，但是它根本不是教你怎么去打仗，怎么去破解别人的阵法，不是教你，别人这么做，我要那样做，它说的是怎么胜利，怎样一开始就胜利。所以和十六手与孙子兵法一样，道十三剑是传授不了的，需要的是你自己去悟。
听到西门缺说出剑法的名字，吕秀才笑着道：“我虽然不是江湖中人，待在这牢狱里时间也长，但听得别人的剑招都叫做什么什么剑法，却还没有听说过你这样把剑法叫成这种名字的。”
西门缺也笑道：“凭他什么剑法刀法，若是没有对敌的妙处，不能在斗气中取胜，便是取了什么花哨的名字也没有用。”
大哥剑法大成，牢房中的兄弟都来庆祝，又是一番酒水聚会。说话间，谈及到了泰安城与上将军，西门缺才知道将军的母亲竟然已经病重，看情况命不久矣。
(本章完)
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行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所必攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也。则我众敌寡，能以众击寡者，则吾之所与战者约矣。吾所与战之地不可知，不可知则敌所备者多，敌所备者多，则吾所与战者寡矣。故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。故知战之地，知战之日，则可千里而会战；不知战之地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎！
以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜哉！
故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。故策之而知得失之计，候之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。无形则深间不能窥，智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。
夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。”
《孙子兵法》此篇实在难得，可以说是全书的精妙所在，便不像之前，稍微删减免得占了笔墨。此篇章实在不舍删除只言片语，所以保留了整个第六篇《虚实》。西门缺听罢，只觉得非但行军作战讲究虚实，便是剑法刀枪c为人处世借鉴来也有大大的妙处，当下听毕吕秀才解析一番，细细想来，且不说扰敌之妙处，便是一句“水之行避高而趋下”，其中便藏有多少人生奥秘。借着兴致，西门缺不敢耽搁，努力化为己有。
也是凡尘过于喧闹，但凡闹市行走的人，都难想出什么好的东西。释迦牟尼放弃苦行生活后，来到菩提伽耶，在一株高大茂密的菩提树下坐定。他发下誓愿：我如果不圆成正等正觉的佛果，宁可碎此身，终不起此座！佛经上说，释迦牟尼在菩提树下升座之后即圆成菩提道果祥光照跃天地，菩提道果是大乘佛教的出世圣果，凡一面自度以求成佛，一面普度众生脱离苦海的就称为菩萨，释迦牟尼在菩提树下趺坐四十八天，已是十二月初七日，这天晚上，天朗气清，惠风和畅。他默坐金刚座上，示现种种禅定境界，遍观十方无量世界和过去世c现在世c未来世一切事情，洞见三界因果，十二月八日凌晨，明星出现天上，他豁然大悟，得无上大道，成为圆满正等正觉的佛陀。佛经上说，释迦牟尼成佛之时，大地震动，诸天神人齐赞，地狱饿鬼畜生三道的许多苦厄，一时体息，天鼓齐鸣，发出妙音，天雨曼陀罗花，曼殊沙花，金花c银花c琉璃花c宝花c七宝莲花等。至此，释迦牟尼已成就菩提道果，遂开始教收徒，传授他所证悟的宇宙真谛。哪怕前文提到的左剑尘，也是柴房之内无凡事扰乱心扉，终于体会雪山八剑，名动一时。想来有此良机，借着枯燥时刻，打开心思，哪怕胡思乱想也好，总能有所收获，万万莫到了鸡毛蒜皮也是侵扰心思的时刻，当真想做什么事情，空着肚子万难有所成。
又年余，西门缺逐一听吕秀才与自己念过孙子兵法后七篇，加之融合十六手演练出一套莫名的剑法。初始，就连西门缺自己，也没有想到剑法已经完成，急急催着吕秀才再来讲解，等到秀才说明，他失落异常。经过几天苦思，哪怕几个兄弟前来找他饮酒，他也完全不理会，独自喃喃而语，总觉得缺了什么东西。突一日灵光乍现，喝道：“安则静，危则动。方则止危则行。”说罢便已癫狂，又喊又叫，又哭又笑，忽而盘坐不动，忽而身法大动，拿着一支筷子在牢房之内胡乱指点削刺。
只看得秀才一头雾水，终于等到他平息心情，才走上前问道：“平日里学生也看过那江湖人拿刀舞剑，几个动作之间无不是犹如木桩斜动，毫无生气可言。学生虽不知其中奥秘所在，但看你这招式，毫无刀剑招式，倒如同邻家泼儿嬉闹打斗。”
西门缺一笑，心情大好，拿起一坛剩酒一饮而尽，良久才说：“这你就不知道了，我这套剑法看似没有招式，其中却暗藏着诸多绝密，诸如出其不意c善攻者动于九天之上c知彼知己，胜乃不殆c主人不克，掠于饶野c围则御，不得已则斗c始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒加上我西门家的一套十六手，不敢说天下无敌，最少也能自成一套。”他活够近三十年，最恨的，莫过于左萧寒c左剑尘，虽说对于左剑尘心中有些感激，但对于雪山八剑，早恨不能将会这剑法的人尽数杀了。所以西门缺因为机缘，融入十六手而成的剑法，将雪山八剑作为自己的假象敌，一招一式早在心中拆解了成千上万遍。虽说没有真正对敌，但他心中很有信心。
吕秀才听了，想来无论何事，都有名头，问道：“你这剑法虽然是从自家的十六手而来，却又不完全相同，可有想好叫个什么名字？”
西门缺哪里想过这些事情，虽说近三年来体会了诸多事情，疾苦磨难也得了不少，但之前一直躲在西门恒的毛羽之下，哪里敢想自己居然会剑法有所成，更没有想过自己居然能在此事之上有今日这般成就。想来自己根据孙子兵法和十六手得出自己的一套剑法，然孙子兵法和十六手都意在虚实之间，兵法更重于道字。既然自己的剑法重于虚实奇正，这便是自己剑法的道，想到这里，西门缺随口说出一个名字，正是而这套剑法，让破天教痛恨异常。
“这剑招成于孙子兵法，开篇便重了一个道，全篇仅仅十三章，便把它叫做道十三剑。”
道十三剑。
不像雪山八剑，有每一招每一式的套路，甚至每一招都有名字，这一套道十三剑，并不是有十三招。具体有多少招，西门缺也不清楚，因为这一套剑法不是生硬的械斗套路，更像是怎么应用斗剑的时间c天气c地理，怎么试探对手的虚实，怎么让敌人一开始就落在败地。之所以能悟出这套剑法，并不是西门缺在剑法上有多高的造诣，也不是他像左剑尘那样有极高的天赋，是因为他的条件太凑巧。首先，因为他身在西门世家，见识了太多太多别人的剑法，所以能够理解剑法的根本所在。其次，他看过十六手这样的剑谱。之所以这是个原因，之所以西门宏玉之外没有人能参悟十六手，是因为和道十三剑一样，十六手根本不是一套剑法，按照它上面的招式以平常剑法去理解它，根本上就是错的，因为它是一种剑意，一种没有招式，完全是勘破别人套路的造诣。最后，西门缺能参悟出道十三剑，与孙子兵法的关系十分重大。孙子兵法虽然是一套兵书，但是它根本不是教你怎么去打仗，怎么去破解别人的阵法，不是教你，别人这么做，我要那样做，它说的是怎么胜利，怎样一开始就胜利。所以和十六手与孙子兵法一样，道十三剑是传授不了的，需要的是你自己去悟。
听到西门缺说出剑法的名字，吕秀才笑着道：“我虽然不是江湖中人，待在这牢狱里时间也长，但听得别人的剑招都叫做什么什么剑法，却还没有听说过你这样把剑法叫成这种名字的。”
西门缺也笑道：“凭他什么剑法刀法，若是没有对敌的妙处，不能在斗气中取胜，便是取了什么花哨的名字也没有用。”
大哥剑法大成，牢房中的兄弟都来庆祝，又是一番酒水聚会。说话间，谈及到了泰安城与上将军，西门缺才知道将军的母亲竟然已经病重，看情况命不久矣。
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