第一集：穿越前夕 推荐《斩魔诀》
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楔子佛门圣地
一个无辜的孩子，
被千年魔王觑视肉身，
自此以后，
命运发生了改变，
在他身上总能发生某些怪诞、荒谬之事。
一次次磨难与挫折，
一次次意外与劫数，
改变了他人生轨迹；
是偶然也是必然，
是人为也是天意，
在无数的巧合和摸索中，
他领悟了无上法诀，
却因此而被人们视为异类；
为正道所不容，
为邪道所不喜，
为亲人之所弃，
饱尝人间冷暖疾苦的少年，
他该何去何从？
正道神道仙佛道，
邪道妖道魔魅道！
在这风云动荡、世间大乱的年代，
有谁，
能够一手掌控生死，
指点江山？
又有谁，
能够踏入长生圣殿、达到不死化境，
笑傲天下？
――《斩魔诀》
九华山位于皖东南之境，西北隔长江与天柱山相望，东南越太平湖与黄山同辉。九华山以峰为主，山间遍布深沟峡谷，群山众壑、溪流飞瀑、怪石古洞、苍松翠竹、奇丽清幽，相映成趣。名胜古迹，错落其间。鸟语伴钟鼓，云雾现奇松。唐代刘禹锡观山时赞叹：“奇峰一见惊魂魄”，“自是造化一尤物”。“江边一幅王维画，石上千年李白诗”。九华山是一幅清新自然的山水画卷，自然秀色与人文景观相互融合，加之四季分明的时景和日出、晚霞、云海、雾凇、雪霰，佛光等天象奇观，美不胜收，令人流连忘返。素有“东南第一山”、“江南第一山”之誉。
南朝时，因此山奇秀，高出云表，峰峦异状，其数有九，故号九子山。唐天宝年间大诗人李白曾多次游九华山，睹此山秀异，九峰如莲花，触景生情，在与友人唱和的《改九子山为九华山联句并序》中曰：“妙有分二气，灵山开九华”，因此改“九子山”为“九华山”。李白游山其间作诗赠友韦仲堪云：“昔在九江上，遥望九华峰，天河挂绿水，秀出九芙蓉。我欲一挥手，谁人可相从？君为东道主，于此卧云松。”其中“天河挂绿水，秀出九芙蓉”诗句成为描绘九华山秀美景色的千古绝唱。
九华山乃是中国四大佛教名山之一。唐开元末，新罗国（位于朝鲜半岛南端）僧人金乔觉24岁时，削发为僧，于中土唐朝玄宗时来华求法，经南陵等地上九华，遂于此山深无人处，择一岩洞栖居修行。当时九华山皆为青阳县居士闵让和属地。金乔觉向其乞一袈裟地，不意展衣后竟遍覆九峰。闵让和十分惊异，由惊而喜，先让其子拜师，后自己亦随之皈依。唐至德二年寺院建成，金地藏有了栖身之地和收留徒众常住寺内的条件。金乔觉声闻遐迩，连新罗国僧众闻说，也相率渡海来华随侍。唐贞元十年，金乔觉99岁，忽召众徒告别，跏趺示寂。其肉身置函中经三年，仍颜色如生，兜罗手软，罗节有声，如撼金锁。众佛徒认定他即地藏菩萨示现，遂建一石塔将肉身供于石塔中，尊为“金地藏”，嗣后配以殿宇，称“肉身殿”。从此九华山名声远播，逐渐形成与五台山文殊、峨眉普贤、普陀观音相并称的地藏菩萨应化道场，即为化城古寺。
“化城”一名寓意弘深，来历不凡，源于《妙法莲华经.化城喻品》。《妙法莲华经》被称为经中之王，是大乘佛法一乘了义最高经典，用出污泥而不染之高洁莲花，比喻哲理宏富、概括辩证之深妙佛法。荷池中有亭亭玉立、纤尘不染之芙蓉，皖南地呈雄奇俊美、涵义无穷之九华，其象征意义何在？有历史、现实为证：高僧、菩萨借机示现，皇帝、官吏皆趣风雅，文人墨客挥毫吟咏，普通游客以瞻为荣。
释迦牟尼佛在《化城喻品》中作了一个譬喻：有一队人前去远地求取珍宝，由于道路艰险、旷绝无人，加之疲惫不堪、心中怖畏，因而中路懈退，要打退堂鼓。带队“导师”甚感惋惜，为了众人利益，大开方便之门，即施神通力，在前方化现一城，“是时疲极之众，心大欢喜，叹未曾有，我等今者，免斯恶道，快得安稳。于是众人，前入化城，生已度想，生安稳想。尔时导师，知此人众既得止息，无复疲，即灭化城，语众人言：‘汝等去来，宝处在近，向者大城，我所化作，为止息耳。”佛陀接着解释说：“诸比丘，如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死、烦恼恶道，险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：佛道长远，久受勤苦，乃可得成佛。知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅盘。若众生住于二地，如来尔时即便为说：‘汝等所作未办，汝所住地近于佛慧，当观察筹量，所得涅盘，非真实也’。但是如来方便之力，于一佛乘分别说三，如彼导师，为止息故，化作大城。既知息已，而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳。”
“要修大乘道，最后得成佛，必须勤苦修，经历三大劫”。那些意志薄弱者听后多半心惊胆战，产生犹豫、退却之心，甚至溜之大吉。为了这些人的切身利益，所以才有声闻、缘觉、菩萨三乘之说。只有听到几生、甚至当生即可成就时，那些乐衷于小法小乐者才肯修行。池中荷花、九朵芙蓉、妙法莲华，这共同的象征浅显但并非易懂，“化城古寺”屹立莲花中心，历年来饱经风霜，其“苦心”又得到多少人理解呢？
九华山既为佛门圣地，古刹林立，自然少不了诸多香客虔诚朝拜，是以每逢初一十五都是人来人往，络绎不绝，一拨接着一拨，当真是香火不断声名鼎盛。更有甚者，不少乡民千方百计将座下子弟送上山去出家为僧，如若能带发修行做个俗家弟子那是最好不过，最坏的打算，即使只是某位高僧的记名弟子，也已是心满意足。在当时，中原人的道德观念是非常传统封建的，所谓“不孝有三，无后为大”，何以人们竟置这些伦常而不顾宁愿断了自家香火？原来，自金乔觉成为地藏之后，九华山每每多有异象，据乡民所言，常可看见山中祥云飘降，瑞气缭绕，烟霞中每每能见一些得道高僧御空飞行，来去自如，几疑是仙是神。这些神奇之事，一人得见便难免受人质疑成为荒诞之笑谈，但人人能见便成为事实。如此异象一旦流传开去，九华山声名更是大噪，一时之间，人人都以能皈依佛门为根本以得道成仙为宗旨，是以九华山中各大古刹弟子林立，人满为患。
其实乡民居住山下，虽然民风淳朴，但由于读书不多，难免有些愚昧无知，纵然所见之事千真万确，然而，得道成仙并非一朝一夕便能做到的事，自古以来，修真之道决非一朝一夕便能有所大成之事，正如唐玄奘东渡异国，也是经历了重重困难方才功德圆满，最关键的是，山中各大古刹中，真正能有如此修为者不过二三而已！九华山中古刹颇众，僧侣虽多，但并非人人皆有机缘修仙得道，在众多古刹中，其中又以化城寺和秋蒲庵此二脉佛门弟子尤为出众，就以化城寺住持一方神僧和秋蒲庵住持秋水神尼二人来说，前者年逾四百一十八岁之高龄，乃是金乔觉第八代弟子,辟五谷不食人间烟火，修行高深，万里苍穹倏忽来去，后者年岁稍小三十年，但其修为也是莫测高深，据知情人推测，二人怕是平分秋色不相伯仲。
所谓一山不容二虎，这两大佛门圣地也是如此，虽属佛法同源，但对修真炼道之术各抒己见，颇多争执。一方神僧和秋水神尼这当世两大得道僧尼虽然修为不浅，却是老死不相往来，其门下弟子更是不敢触犯门规，如此一来，九华山本属佛门清静之地，如今反而成为明争暗斗之势。曾有不少同道中好事之人，企图以弘扬佛法之大志使其化干戈如玉帛，殊知两大僧尼一言不合，事态愈加演变，反令调解之人灰头土脸，大是尴尬，此后再也无人敢提及此事。九华山能为佛门圣地本是人间一幸，两大僧尼身为得道之人却放不下门户之见，倒反而是人间一撼了！
数年后，正值风云动荡、天灾人祸之年，中原大地一时波翻云诡、风波四起，九华山因为两大僧尼的决裂，人心不能团结一致，自然也难免深受其害。然而，也许是上天故意安排，正是这一次难以遏止的祸乱，竟让两大僧尼尽释前嫌，言归于好，携手造福民间世人！快眼看书小说阅读_www.bookcu.com
一个无辜的孩子，
被千年魔王觑视肉身，
自此以后，
命运发生了改变，
在他身上总能发生某些怪诞、荒谬之事。
一次次磨难与挫折，
一次次意外与劫数，
改变了他人生轨迹；
是偶然也是必然，
是人为也是天意，
在无数的巧合和摸索中，
他领悟了无上法诀，
却因此而被人们视为异类；
为正道所不容，
为邪道所不喜，
为亲人之所弃，
饱尝人间冷暖疾苦的少年，
他该何去何从？
正道神道仙佛道，
邪道妖道魔魅道！
在这风云动荡、世间大乱的年代，
有谁，
能够一手掌控生死，
指点江山？
又有谁，
能够踏入长生圣殿、达到不死化境，
笑傲天下？
――《斩魔诀》
九华山位于皖东南之境，西北隔长江与天柱山相望，东南越太平湖与黄山同辉。九华山以峰为主，山间遍布深沟峡谷，群山众壑、溪流飞瀑、怪石古洞、苍松翠竹、奇丽清幽，相映成趣。名胜古迹，错落其间。鸟语伴钟鼓，云雾现奇松。唐代刘禹锡观山时赞叹：“奇峰一见惊魂魄”，“自是造化一尤物”。“江边一幅王维画，石上千年李白诗”。九华山是一幅清新自然的山水画卷，自然秀色与人文景观相互融合，加之四季分明的时景和日出、晚霞、云海、雾凇、雪霰，佛光等天象奇观，美不胜收，令人流连忘返。素有“东南第一山”、“江南第一山”之誉。
南朝时，因此山奇秀，高出云表，峰峦异状，其数有九，故号九子山。唐天宝年间大诗人李白曾多次游九华山，睹此山秀异，九峰如莲花，触景生情，在与友人唱和的《改九子山为九华山联句并序》中曰：“妙有分二气，灵山开九华”，因此改“九子山”为“九华山”。李白游山其间作诗赠友韦仲堪云：“昔在九江上，遥望九华峰，天河挂绿水，秀出九芙蓉。我欲一挥手，谁人可相从？君为东道主，于此卧云松。”其中“天河挂绿水，秀出九芙蓉”诗句成为描绘九华山秀美景色的千古绝唱。
九华山乃是中国四大佛教名山之一。唐开元末，新罗国（位于朝鲜半岛南端）僧人金乔觉24岁时，削发为僧，于中土唐朝玄宗时来华求法，经南陵等地上九华，遂于此山深无人处，择一岩洞栖居修行。当时九华山皆为青阳县居士闵让和属地。金乔觉向其乞一袈裟地，不意展衣后竟遍覆九峰。闵让和十分惊异，由惊而喜，先让其子拜师，后自己亦随之皈依。唐至德二年寺院建成，金地藏有了栖身之地和收留徒众常住寺内的条件。金乔觉声闻遐迩，连新罗国僧众闻说，也相率渡海来华随侍。唐贞元十年，金乔觉99岁，忽召众徒告别，跏趺示寂。其肉身置函中经三年，仍颜色如生，兜罗手软，罗节有声，如撼金锁。众佛徒认定他即地藏菩萨示现，遂建一石塔将肉身供于石塔中，尊为“金地藏”，嗣后配以殿宇，称“肉身殿”。从此九华山名声远播，逐渐形成与五台山文殊、峨眉普贤、普陀观音相并称的地藏菩萨应化道场，即为化城古寺。
“化城”一名寓意弘深，来历不凡，源于《妙法莲华经.化城喻品》。《妙法莲华经》被称为经中之王，是大乘佛法一乘了义最高经典，用出污泥而不染之高洁莲花，比喻哲理宏富、概括辩证之深妙佛法。荷池中有亭亭玉立、纤尘不染之芙蓉，皖南地呈雄奇俊美、涵义无穷之九华，其象征意义何在？有历史、现实为证：高僧、菩萨借机示现，皇帝、官吏皆趣风雅，文人墨客挥毫吟咏，普通游客以瞻为荣。
释迦牟尼佛在《化城喻品》中作了一个譬喻：有一队人前去远地求取珍宝，由于道路艰险、旷绝无人，加之疲惫不堪、心中怖畏，因而中路懈退，要打退堂鼓。带队“导师”甚感惋惜，为了众人利益，大开方便之门，即施神通力，在前方化现一城，“是时疲极之众，心大欢喜，叹未曾有，我等今者，免斯恶道，快得安稳。于是众人，前入化城，生已度想，生安稳想。尔时导师，知此人众既得止息，无复疲，即灭化城，语众人言：‘汝等去来，宝处在近，向者大城，我所化作，为止息耳。”佛陀接着解释说：“诸比丘，如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死、烦恼恶道，险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：佛道长远，久受勤苦，乃可得成佛。知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅盘。若众生住于二地，如来尔时即便为说：‘汝等所作未办，汝所住地近于佛慧，当观察筹量，所得涅盘，非真实也’。但是如来方便之力，于一佛乘分别说三，如彼导师，为止息故，化作大城。既知息已，而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳。”
“要修大乘道，最后得成佛，必须勤苦修，经历三大劫”。那些意志薄弱者听后多半心惊胆战，产生犹豫、退却之心，甚至溜之大吉。为了这些人的切身利益，所以才有声闻、缘觉、菩萨三乘之说。只有听到几生、甚至当生即可成就时，那些乐衷于小法小乐者才肯修行。池中荷花、九朵芙蓉、妙法莲华，这共同的象征浅显但并非易懂，“化城古寺”屹立莲花中心，历年来饱经风霜，其“苦心”又得到多少人理解呢？
九华山既为佛门圣地，古刹林立，自然少不了诸多香客虔诚朝拜，是以每逢初一十五都是人来人往，络绎不绝，一拨接着一拨，当真是香火不断声名鼎盛。更有甚者，不少乡民千方百计将座下子弟送上山去出家为僧，如若能带发修行做个俗家弟子那是最好不过，最坏的打算，即使只是某位高僧的记名弟子，也已是心满意足。在当时，中原人的道德观念是非常传统封建的，所谓“不孝有三，无后为大”，何以人们竟置这些伦常而不顾宁愿断了自家香火？原来，自金乔觉成为地藏之后，九华山每每多有异象，据乡民所言，常可看见山中祥云飘降，瑞气缭绕，烟霞中每每能见一些得道高僧御空飞行，来去自如，几疑是仙是神。这些神奇之事，一人得见便难免受人质疑成为荒诞之笑谈，但人人能见便成为事实。如此异象一旦流传开去，九华山声名更是大噪，一时之间，人人都以能皈依佛门为根本以得道成仙为宗旨，是以九华山中各大古刹弟子林立，人满为患。
其实乡民居住山下，虽然民风淳朴，但由于读书不多，难免有些愚昧无知，纵然所见之事千真万确，然而，得道成仙并非一朝一夕便能做到的事，自古以来，修真之道决非一朝一夕便能有所大成之事，正如唐玄奘东渡异国，也是经历了重重困难方才功德圆满，最关键的是，山中各大古刹中，真正能有如此修为者不过二三而已！九华山中古刹颇众，僧侣虽多，但并非人人皆有机缘修仙得道，在众多古刹中，其中又以化城寺和秋蒲庵此二脉佛门弟子尤为出众，就以化城寺住持一方神僧和秋蒲庵住持秋水神尼二人来说，前者年逾四百一十八岁之高龄，乃是金乔觉第八代弟子,辟五谷不食人间烟火，修行高深，万里苍穹倏忽来去，后者年岁稍小三十年，但其修为也是莫测高深，据知情人推测，二人怕是平分秋色不相伯仲。
所谓一山不容二虎，这两大佛门圣地也是如此，虽属佛法同源，但对修真炼道之术各抒己见，颇多争执。一方神僧和秋水神尼这当世两大得道僧尼虽然修为不浅，却是老死不相往来，其门下弟子更是不敢触犯门规，如此一来，九华山本属佛门清静之地，如今反而成为明争暗斗之势。曾有不少同道中好事之人，企图以弘扬佛法之大志使其化干戈如玉帛，殊知两大僧尼一言不合，事态愈加演变，反令调解之人灰头土脸，大是尴尬，此后再也无人敢提及此事。九华山能为佛门圣地本是人间一幸，两大僧尼身为得道之人却放不下门户之见，倒反而是人间一撼了！
数年后，正值风云动荡、天灾人祸之年，中原大地一时波翻云诡、风波四起，九华山因为两大僧尼的决裂，人心不能团结一致，自然也难免深受其害。然而，也许是上天故意安排，正是这一次难以遏止的祸乱，竟让两大僧尼尽释前嫌，言归于好，携手造福民间世人！快眼看书小说阅读_www.bookcu.com