2552-136-109-22-2001 （六）
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真正的学者将生命和学术联系在一起，在时代文化转型的风云中直面人生苦难，体验着生存深渊并敢于进入深渊揭底。他以理性和语言去探索人性中的未知领域，在现代人的情感萎缩中唤醒对存在状态的思考，投一束思想的光亮去照澈幽昧的思想黑夜，在严峻的学术文化追问中寻找中国文化生命的真正意义和未来远景，能以真血性、真情怀去担当一个世纪的苦难并开出新境界的学者、哲人。
回首二十世纪，一代代学者以“学术者，天下之公器”的精神，为世纪立言，为中国文化立心。学者们殚思竭虑，将中国文化放在世界文化大视野中去审视，放在现代化的总体进程中去对比：或关注中国文化元典精神，对中国元典进行现代阐释；或注意中国文化中的学统、道统、政统关系，期望在道德理想主义中由内圣开出新外王；或关注中国哲学的的内在超越问题，致力于东西方哲学思想汇合；或身处“政治与学术之间”，从事考据与义理之间的学术研究；或以高人逸士的风范，吞吐中西的胸襟洞察心性灵魂而独出机杼写出诗性感悟；或独标“散步哲学”，在“流云”般的自由思想中寻求人类精神安顿的“家园”。哲人们以本真生命为底色，以人类面临的世纪灾难为基点，为这千纪年的世纪末转换发出新世纪的“天问”——问向天人之际，问向古今之变，问向灵肉之间。
在一个世纪的学术追问中，学术大师和优秀的学者以其超迈的胸襟和独造的胆识为这个骚动的世界留下了一座座学术思想的纪念碑。在碑文上镌刻着这样的大字：重建文化，再铸国魂。在文化转型中的价值稗史时代，这种黄钟大吕之声犹如空谷足音，申说着华夏人格精神的魅力，并留下一份沉重的“未来千年备忘录”。
女人心细如发，每一件看似微不足道的小事都有可能触动她敏感的神经，让她或兴奋、或失落、或悲伤、或怨恨。面对纷纷扰扰的世界，女人更容易相信自己的直觉。女人过于感性的心灵让她们如收藏家一样认真收藏起生命旅程中的每一份欢笑和泪水，每一份憧憬和回忆，让她们的心灵更丰富，同时也为本类脆弱的心灵增加了一份沉重的负荷。
《河殇》，说黄河流域已经没落了，它的文化创造力枯竭了，奶水已干了。其实我们并非没有水喝，没有奶吃，而是说《河殇》这些话的人是“饿鬼”。文化之水没有停滞，是自己“作孽”，见了水不能喝，见了饭不能吃。佛教所谓的“饿鬼”，乃是眼前明明是大米饭，你看是沙子；眼前明明是水，你看是是火油。沙子不能吃，火油不能喝。但为什么会把大米饭看成沙子，把水看成火油呢？这是你的罪孽深重，所以受到这样的果——成了饿鬼，看不见文化的水。去了解文化生命的发展和学术传统，是多么的重要的事。
现代化并非穷尽一切，并非绝对。我们需要科学，但科学并非绝对；我们需要民主政治，但民主政治也非绝对。
现在不但是老者少者需要安怀，一切人都需要安怀。这就必须重新来一个文化的反省，思想系统的厘定。
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
在科学之外，必须承认有道德宗教的圣贤学问。所以为生民立命，为天地立心的大业，也就是为往圣继绝学，为万世开太平了。
人类有了命，生了根，然后才有日常的人生生活。离别，有黯然销魂之苦；团聚，有游子归根之乐。侨居有怀念之思，家居有天年之养。这时，人易有具体的怀念，而民德亦归厚。
人自觉地要有担负，无论是那一面，总是痛苦的。
一定要以天下为己任，一定要以道为己任，其生命中总不免有破裂。即偏颇在某一面，而有了个沉重的担负。
若对于逻辑与数学没有精湛的认识，对于西方理性主义的传统是不能接得上的。
现在学哲学的人实在于中国文化生命之根以及西方文化生命之根皆未接得上，只是漂浮在横面的时尚中，在口耳之间袭取一些零碎浮辞。他们的生命只是现实的，片段的，并没有通于文化生命之大流而植根其中。他们的聪明尚只在感觉状态中，庸俗而平面的知解状态中，并没有接上中西学术道术的慧命。
内生外成是一宇宙论的发展概念，中庸所谓位育化育也，而与“乾知大始，坤作成物”、“元亨利贞”之始终过程，亦不能背也。
中国文化之慧命，除尧舜禹汤文武周公孔子历圣相承之仁教外，尚有羲、和之官的智学传统，赅而存焉，后来阴阳家即继承此线而发展，古天文律历数于易学象数之牵连中，亦可见其较为有意义的形而上学规模。王官失守，复转而为社会上之医卜星相。快眼看书小说阅读_www.bookcu.com
回首二十世纪，一代代学者以“学术者，天下之公器”的精神，为世纪立言，为中国文化立心。学者们殚思竭虑，将中国文化放在世界文化大视野中去审视，放在现代化的总体进程中去对比：或关注中国文化元典精神，对中国元典进行现代阐释；或注意中国文化中的学统、道统、政统关系，期望在道德理想主义中由内圣开出新外王；或关注中国哲学的的内在超越问题，致力于东西方哲学思想汇合；或身处“政治与学术之间”，从事考据与义理之间的学术研究；或以高人逸士的风范，吞吐中西的胸襟洞察心性灵魂而独出机杼写出诗性感悟；或独标“散步哲学”，在“流云”般的自由思想中寻求人类精神安顿的“家园”。哲人们以本真生命为底色，以人类面临的世纪灾难为基点，为这千纪年的世纪末转换发出新世纪的“天问”——问向天人之际，问向古今之变，问向灵肉之间。
在一个世纪的学术追问中，学术大师和优秀的学者以其超迈的胸襟和独造的胆识为这个骚动的世界留下了一座座学术思想的纪念碑。在碑文上镌刻着这样的大字：重建文化，再铸国魂。在文化转型中的价值稗史时代，这种黄钟大吕之声犹如空谷足音，申说着华夏人格精神的魅力，并留下一份沉重的“未来千年备忘录”。
女人心细如发，每一件看似微不足道的小事都有可能触动她敏感的神经，让她或兴奋、或失落、或悲伤、或怨恨。面对纷纷扰扰的世界，女人更容易相信自己的直觉。女人过于感性的心灵让她们如收藏家一样认真收藏起生命旅程中的每一份欢笑和泪水，每一份憧憬和回忆，让她们的心灵更丰富，同时也为本类脆弱的心灵增加了一份沉重的负荷。
《河殇》，说黄河流域已经没落了，它的文化创造力枯竭了，奶水已干了。其实我们并非没有水喝，没有奶吃，而是说《河殇》这些话的人是“饿鬼”。文化之水没有停滞，是自己“作孽”，见了水不能喝，见了饭不能吃。佛教所谓的“饿鬼”，乃是眼前明明是大米饭，你看是沙子；眼前明明是水，你看是是火油。沙子不能吃，火油不能喝。但为什么会把大米饭看成沙子，把水看成火油呢？这是你的罪孽深重，所以受到这样的果——成了饿鬼，看不见文化的水。去了解文化生命的发展和学术传统，是多么的重要的事。
现代化并非穷尽一切，并非绝对。我们需要科学，但科学并非绝对；我们需要民主政治，但民主政治也非绝对。
现在不但是老者少者需要安怀，一切人都需要安怀。这就必须重新来一个文化的反省，思想系统的厘定。
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
在科学之外，必须承认有道德宗教的圣贤学问。所以为生民立命，为天地立心的大业，也就是为往圣继绝学，为万世开太平了。
人类有了命，生了根，然后才有日常的人生生活。离别，有黯然销魂之苦；团聚，有游子归根之乐。侨居有怀念之思，家居有天年之养。这时，人易有具体的怀念，而民德亦归厚。
人自觉地要有担负，无论是那一面，总是痛苦的。
一定要以天下为己任，一定要以道为己任，其生命中总不免有破裂。即偏颇在某一面，而有了个沉重的担负。
若对于逻辑与数学没有精湛的认识，对于西方理性主义的传统是不能接得上的。
现在学哲学的人实在于中国文化生命之根以及西方文化生命之根皆未接得上，只是漂浮在横面的时尚中，在口耳之间袭取一些零碎浮辞。他们的生命只是现实的，片段的，并没有通于文化生命之大流而植根其中。他们的聪明尚只在感觉状态中，庸俗而平面的知解状态中，并没有接上中西学术道术的慧命。
内生外成是一宇宙论的发展概念，中庸所谓位育化育也，而与“乾知大始，坤作成物”、“元亨利贞”之始终过程，亦不能背也。
中国文化之慧命，除尧舜禹汤文武周公孔子历圣相承之仁教外，尚有羲、和之官的智学传统，赅而存焉，后来阴阳家即继承此线而发展，古天文律历数于易学象数之牵连中，亦可见其较为有意义的形而上学规模。王官失守，复转而为社会上之医卜星相。快眼看书小说阅读_www.bookcu.com