第062章 16强（二）二十一世纪的修行者
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“我致力于还原武术最初的模样，但总是遇到阻碍。”
黄承悠悠念诵着口头禅走上擂台，这一战过后他势必与拉简尔德对上。
“我市第一天骄出来了！黄承～”
“黄承！黄承！黄承！”
听着激烈的叫喊声，黄承环顾这喧闹的观众席，识海一晃，仿若回到了洪荒古战场，恍惚间一抹悲沧流露：
“很久很久以前，武术并不叫武术，老祖宗用它开荒，与野兽争地，扩大民族。但不知什么时候人族分裂了，武术用在了同胞身上得以衍化，变成杀人利器，去掉对付猛兽的一部分变成了古时候的武功。”
“时至今日，武术之所以称为武术大概是因为它只适合表演了吧。当人们侧卧皮沙发手捧手机爆米花是否还会记得，古剑轩辕，黄帝内经。”
那边上台的是瑜伽大师尼达拉，三十岁左右，印度复古打扮，眉宇间清澈淡漠，无思无想，无欲无求。
此人一出，白诓眼睛立即变得透亮，惊呼：“哟呵！老黄遇到对手了！”
“敬对手礼！”
尼达拉双手合十，鞠躬敬礼。他是位苦修，对于他来说，佛教的双手合十礼便是最高礼，这里是神秘的华夏，能登上这个擂台的每一位对手都值得他行最高礼。
在同一时间，黄承鞠了个躬，可注意到尼达拉的是双手合十礼之后，脸色有些不自然，只因想到华夏可是礼仪之邦，他这个鞠躬就显得太随意了。
而尼达拉脸色是如此的自然c随和c不争，给人一种超然脱俗的感觉，一抹恬淡友好的微笑浮起：
“华夏朋友因何纠结？”说的竟是地地道道的普通话，直让裁判误以为是武协请的演员。
“此人的修为，极高。”黄承暗叹一口气，还了个双手合十礼：
“大师礼太高，黄承受不起。”
“众生平等，有何受不起？”
并非所有的外国人都充满敌意，尼达拉表现出的随和早已超出种族范畴，甚至超出了人类范畴。
“受不起就是受不起，大师请出招吧。”
黄承太极起手桩摆出，混沌初开法为先，气贴背走沉丹田，心静体松精神注，平腕坠肘势自然。
那氤氲不息的博大无极之势让得尼达拉为之动容，也只有内行人才能体味那其中无穷无尽c无限深远的意境。
尼达拉瑜伽桩摆出，右手置于中丹田，手掌摊开，掌心朝上，左手举过头顶，手掌摊开，掌心朝上，两手中指与拇指指尖相扣，右脚弯曲提起，脚底朝上，脚背贴在左脚膝关节往上1～3寸的大腿上，最后，左脚脚尖踮起，桩容完成。
气通大地，头悬真我，颐顾上苍，浑然天成。
喧嚣声早已不再，观众沉静无比，唯有内心充斥着这么一道声音：
“他们，是同一种人。”
瑜伽，源于古印度，是古印度六大哲学派别中的一系，为探寻“梵我合一”的道理与方法而存在。
而现代人所称的瑜伽则主要是一系列的修身养心方法。它是一个通过提升意识，帮助人类充分发挥潜能的体系。瑜伽姿势运用古老而易于掌握的技巧，改善人们生理c心理c情感和精神方面的能力，是一种达到身体c心灵与精神和谐统一的运动方式。
瑜伽训练包括调身的体位法c调息的呼吸法c调心的冥想法等，以达至身心的合一。
按照外练筋骨皮，内练精气神的说法，瑜伽可谓是内外兼修，要问瑜伽是否适用于实战？那显然适用，只是从古印度演化至今，瑜伽逐渐发展为养生一类了。
太极和瑜伽有异常相似之处，都要求达到身与心的协调统一。
如果说黄承代表的是太极，这一战将是太极与瑜伽之战，是古中国与古印度之战。
“大师不肯出招，那黄承就献丑了。”
黄承太极拳起，右揽雀尾，初运鸿蒙阴阳现，起落开合太极圈，掤捋挤按为总手，雀尾动作技法全动作至慢至柔，无缝衔接，形意交融，和谐统一，密不分离
两人相距三米远，黄承只是原地打起了太极，虽没有与尼达拉直接开打，但较量早已在无形之中展开。
这是有别于赤膊相对的较量，这是更深层次的较量。
“阴阳现太极圈神秘的华夏果然是藏龙卧虎。”
尼达拉单脚落坐，两脚收拢，脚心朝上，似禅而不是禅，瑜伽姿势逐渐摆开，归中归一，不紧也不慢。直到注意力越来越集中，精神越来越集中，集中之后逐渐放空，灵魂放空，身体放松，越来越集中，越来越放空，越来越轻松。
然后是空是松，是集中还是轻松早已不分彼此，水乳交融，自然且统一肉身与灵魂统一，只一个姿势就散发出一种完美契合的韵律。
人，少了灵魂，不完美；少了肉身，不完美；灵魂与肉身不能协调统一，不完美而这一刻，尼达拉不再是纯粹意义上的人，因为，他的灵魂与完美地统一在了一起。
一种玄妙的意境散出，所有观众都跟着集中又放松起来，被带到那协调统一的意境中去，所有动作为之凝滞，所有声音为之停止，这是比赛以来现场最安静的一次
“白鹤亮翅。”黄承再亮招。
尼达拉紧随其后，姿势再换，拱腰躺地与自然衔接，意境得到升华。
他灵魂与统一之后又逐渐与外界统一，与自然统一，应运自然之力。化作空气，化作沙粒，化作草木，最后，上升到无尽虚空，化作浩瀚宇宙
“那那是”
在夜空下，一僧侣躺在遥远的东方土地上，偶见一白鹤振开双翅，击向璀璨星空，一念间已横跨星河无数，隐没在那浩瀚无极的宇宙中去。
“华夏朋友，你有执念。”
“西方人都已掌控内力，而我华夏人却崇洋媚外，娇纵私欲，病态地开放自我，多少根本都已忘却，多少传统都已流逝。黑人的出现是否还有人警醒，我华夏才是内力之鼻祖！每每踏过这贫瘠的土地，山脉已横断，城墙已倒垮，古殿已坍塌，河水也枯黄断流悲伤自来。我怎能没有执念？”
“真正的四大皆空是不存在的，娇纵私欲才是社会百态，是时代的悲哀。时代在进步，进步的同时又少不了出现新的，俗人太多”
“四大皆空不存在吗？”
“不存在的，我十四岁修习瑜伽梵我之道，练就肉身与灵魂统一，却无法更上一层与自然统一。偶然读得华夏道德经，悟出道始无名，生有名，化万物。我即始于无名，生枉我，若求得真我方能与自然统一。”
“大师现在还不能与自然统一？”
“是的，我曾学刘伶一衣在外，尝试面对世俗眼光，寻求真我。但世俗多恶人，指指点点，我且无思无想，无欲无求，四大皆空。但其实心里还是有一句p想讲的”
（刘伶字伯伦，沛国人，魏晋时期名士，“竹林七贤”之一。一次，他饮酒大醉，脱衣裸形在屋里。有人因此而嘲笑他，刘伶却回答说：“我把天地当作房屋，房屋当作衣裤，你又为什么走到我的裤子中来呢？”）
“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？其实这种看似怪诞的言行，却真实反映了清淡人物对人与自然关系c以及对道的特性的理解。确实世俗多恶人，黄承受教了。”
“不不不，我也得益于你的太极拳，是你让我看到了自然宇宙之浩大，修行路之深远，我与这自然统一又进一步。华夏朋友，你的执念可是美国人？”
“是的。”
“啪！”
忽然间，那一缕奇妙的意境如梦境般打破，一切回归伊始，沉睡中的人们骤然转醒，猛的发现这竟是二十一世纪。
“我刚才发生了什么？”
“我好像去宇宙游了一圈”
“我好像躺在草坪睡着了，睡了很久很久，直到分不出我是我还是自然”
每个观众的感受都不一样，但无疑都经历了一场不可思议的“梦”。
尼达拉走了，留下的，只有一个模糊不定的代表着至高修为的背影。他为黄承的执念所动，主动放弃比赛，放弃输赢。当然，两人的较量早已超越了胜负。
黄承回到最后一排的观众席，看到满地的垃圾c零食碎片，又见白诓占了三个人的位置在那呼呼大睡，半瓶可乐还挂在手边摇摇欲滴，一脚踹了过去：
“俗人！”
“呃！我招谁了？谁特么趁我睡觉踢我？黄承你必须给我个解释！”
黄承早已闭目打坐，唇角轻轻张开：“恶人！”
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黄承悠悠念诵着口头禅走上擂台，这一战过后他势必与拉简尔德对上。
“我市第一天骄出来了！黄承～”
“黄承！黄承！黄承！”
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“很久很久以前，武术并不叫武术，老祖宗用它开荒，与野兽争地，扩大民族。但不知什么时候人族分裂了，武术用在了同胞身上得以衍化，变成杀人利器，去掉对付猛兽的一部分变成了古时候的武功。”
“时至今日，武术之所以称为武术大概是因为它只适合表演了吧。当人们侧卧皮沙发手捧手机爆米花是否还会记得，古剑轩辕，黄帝内经。”
那边上台的是瑜伽大师尼达拉，三十岁左右，印度复古打扮，眉宇间清澈淡漠，无思无想，无欲无求。
此人一出，白诓眼睛立即变得透亮，惊呼：“哟呵！老黄遇到对手了！”
“敬对手礼！”
尼达拉双手合十，鞠躬敬礼。他是位苦修，对于他来说，佛教的双手合十礼便是最高礼，这里是神秘的华夏，能登上这个擂台的每一位对手都值得他行最高礼。
在同一时间，黄承鞠了个躬，可注意到尼达拉的是双手合十礼之后，脸色有些不自然，只因想到华夏可是礼仪之邦，他这个鞠躬就显得太随意了。
而尼达拉脸色是如此的自然c随和c不争，给人一种超然脱俗的感觉，一抹恬淡友好的微笑浮起：
“华夏朋友因何纠结？”说的竟是地地道道的普通话，直让裁判误以为是武协请的演员。
“此人的修为，极高。”黄承暗叹一口气，还了个双手合十礼：
“大师礼太高，黄承受不起。”
“众生平等，有何受不起？”
并非所有的外国人都充满敌意，尼达拉表现出的随和早已超出种族范畴，甚至超出了人类范畴。
“受不起就是受不起，大师请出招吧。”
黄承太极起手桩摆出，混沌初开法为先，气贴背走沉丹田，心静体松精神注，平腕坠肘势自然。
那氤氲不息的博大无极之势让得尼达拉为之动容，也只有内行人才能体味那其中无穷无尽c无限深远的意境。
尼达拉瑜伽桩摆出，右手置于中丹田，手掌摊开，掌心朝上，左手举过头顶，手掌摊开，掌心朝上，两手中指与拇指指尖相扣，右脚弯曲提起，脚底朝上，脚背贴在左脚膝关节往上1～3寸的大腿上，最后，左脚脚尖踮起，桩容完成。
气通大地，头悬真我，颐顾上苍，浑然天成。
喧嚣声早已不再，观众沉静无比，唯有内心充斥着这么一道声音：
“他们，是同一种人。”
瑜伽，源于古印度，是古印度六大哲学派别中的一系，为探寻“梵我合一”的道理与方法而存在。
而现代人所称的瑜伽则主要是一系列的修身养心方法。它是一个通过提升意识，帮助人类充分发挥潜能的体系。瑜伽姿势运用古老而易于掌握的技巧，改善人们生理c心理c情感和精神方面的能力，是一种达到身体c心灵与精神和谐统一的运动方式。
瑜伽训练包括调身的体位法c调息的呼吸法c调心的冥想法等，以达至身心的合一。
按照外练筋骨皮，内练精气神的说法，瑜伽可谓是内外兼修，要问瑜伽是否适用于实战？那显然适用，只是从古印度演化至今，瑜伽逐渐发展为养生一类了。
太极和瑜伽有异常相似之处，都要求达到身与心的协调统一。
如果说黄承代表的是太极，这一战将是太极与瑜伽之战，是古中国与古印度之战。
“大师不肯出招，那黄承就献丑了。”
黄承太极拳起，右揽雀尾，初运鸿蒙阴阳现，起落开合太极圈，掤捋挤按为总手，雀尾动作技法全动作至慢至柔，无缝衔接，形意交融，和谐统一，密不分离
两人相距三米远，黄承只是原地打起了太极，虽没有与尼达拉直接开打，但较量早已在无形之中展开。
这是有别于赤膊相对的较量，这是更深层次的较量。
“阴阳现太极圈神秘的华夏果然是藏龙卧虎。”
尼达拉单脚落坐，两脚收拢，脚心朝上，似禅而不是禅，瑜伽姿势逐渐摆开，归中归一，不紧也不慢。直到注意力越来越集中，精神越来越集中，集中之后逐渐放空，灵魂放空，身体放松，越来越集中，越来越放空，越来越轻松。
然后是空是松，是集中还是轻松早已不分彼此，水乳交融，自然且统一肉身与灵魂统一，只一个姿势就散发出一种完美契合的韵律。
人，少了灵魂，不完美；少了肉身，不完美；灵魂与肉身不能协调统一，不完美而这一刻，尼达拉不再是纯粹意义上的人，因为，他的灵魂与完美地统一在了一起。
一种玄妙的意境散出，所有观众都跟着集中又放松起来，被带到那协调统一的意境中去，所有动作为之凝滞，所有声音为之停止，这是比赛以来现场最安静的一次
“白鹤亮翅。”黄承再亮招。
尼达拉紧随其后，姿势再换，拱腰躺地与自然衔接，意境得到升华。
他灵魂与统一之后又逐渐与外界统一，与自然统一，应运自然之力。化作空气，化作沙粒，化作草木，最后，上升到无尽虚空，化作浩瀚宇宙
“那那是”
在夜空下，一僧侣躺在遥远的东方土地上，偶见一白鹤振开双翅，击向璀璨星空，一念间已横跨星河无数，隐没在那浩瀚无极的宇宙中去。
“华夏朋友，你有执念。”
“西方人都已掌控内力，而我华夏人却崇洋媚外，娇纵私欲，病态地开放自我，多少根本都已忘却，多少传统都已流逝。黑人的出现是否还有人警醒，我华夏才是内力之鼻祖！每每踏过这贫瘠的土地，山脉已横断，城墙已倒垮，古殿已坍塌，河水也枯黄断流悲伤自来。我怎能没有执念？”
“真正的四大皆空是不存在的，娇纵私欲才是社会百态，是时代的悲哀。时代在进步，进步的同时又少不了出现新的，俗人太多”
“四大皆空不存在吗？”
“不存在的，我十四岁修习瑜伽梵我之道，练就肉身与灵魂统一，却无法更上一层与自然统一。偶然读得华夏道德经，悟出道始无名，生有名，化万物。我即始于无名，生枉我，若求得真我方能与自然统一。”
“大师现在还不能与自然统一？”
“是的，我曾学刘伶一衣在外，尝试面对世俗眼光，寻求真我。但世俗多恶人，指指点点，我且无思无想，无欲无求，四大皆空。但其实心里还是有一句p想讲的”
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“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？其实这种看似怪诞的言行，却真实反映了清淡人物对人与自然关系c以及对道的特性的理解。确实世俗多恶人，黄承受教了。”
“不不不，我也得益于你的太极拳，是你让我看到了自然宇宙之浩大，修行路之深远，我与这自然统一又进一步。华夏朋友，你的执念可是美国人？”
“是的。”
“啪！”
忽然间，那一缕奇妙的意境如梦境般打破，一切回归伊始，沉睡中的人们骤然转醒，猛的发现这竟是二十一世纪。
“我刚才发生了什么？”
“我好像去宇宙游了一圈”
“我好像躺在草坪睡着了，睡了很久很久，直到分不出我是我还是自然”
每个观众的感受都不一样，但无疑都经历了一场不可思议的“梦”。
尼达拉走了，留下的，只有一个模糊不定的代表着至高修为的背影。他为黄承的执念所动，主动放弃比赛，放弃输赢。当然，两人的较量早已超越了胜负。
黄承回到最后一排的观众席，看到满地的垃圾c零食碎片，又见白诓占了三个人的位置在那呼呼大睡，半瓶可乐还挂在手边摇摇欲滴，一脚踹了过去：
“俗人！”
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黄承早已闭目打坐，唇角轻轻张开：“恶人！”
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