作品相关 中国宗教发展简史
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中国传统神话的起源是远古先民最祖先的崇拜而产生的，最原始根本的传说应该取材于巫教而不是道教。
巫教，就是原始萨满教，主张崇拜自然力量与祖先的多神教教义，在封建制度完善后逐渐被一神教以及单一主神教派代替。
中国的巫教起于远古时期，结束于西汉中期，四周的游牧民族保存稍久一些，大概结束于元代，只剩下少数习俗依然保留了巫的痕迹。
在春秋时期由于战争人口大量减少，奴隶主阶级开始出现了人神思想，认为人可胜天，主张爱人，减少以人献祭的祭祀活动的。而后道家先贤老子提出无为思想，主张统治者应该爱护子民，减少不必要的大型活动，让百姓修养生息。这一思想之后引导儒家的孔子提出了仁政学说。但巫教依然拥有着重大的影响力，战国列强，秦以及汉朝皇帝仍然将巫教定为国教，高祖刘邦本人就是蚩尤神的崇拜者。
在西汉中期，汉武帝为了维护统治，对当时具有极大社会影响力，大量占有生产资料的巫教进行了打压，并将各种学术学说归为异学，独尊儒术。而后期为了恢复战后生产则以黄老学说治国。道家学说开始具有一定的系统性。
三国时期的张道陵首先将道家思想归纳为宗教，区别于造反工具的黄巾军，命名五斗米道，也称天师道，将巫教的神话进行归纳，整理出了以太上老君为首的神话体系。
南北朝时期，由于道教的本土性很强，在五胡时期遭到重创，在北魏朝时由于政府的支持得到短暂的恢复，但起色并不大。而由西域传来的主张轮回学说的佛教在战乱中得到了发展，人们由于对战争中的残酷现实失去信心，纷纷加入佛教的信徒行列，罄尽家财，佛教乘机聚敛财富，在这一时期甚至拥有了对抗政府的能力，连续发动了北魏时期的多次动乱，宣扬“新佛出世，扫除旧魔”，为当局所忌。连续多个朝代发动了灭佛的运动，而每次佛教都支持新势力推翻原有政权，并在战乱中获得更大的利益。
隋文帝上台后，一反之前朝代的作法，大力依仗佛教势力，并支持佛教发展，其子隋炀帝更将佛教抬升到至高的地位，但阶级的矛盾仍然由于土地问题丝毫没有解决，其中佛教的“寺地不征税”特权影响颇深，30%的国家土地被寺院兼并，成了不纳税的土地，其赋税自然转嫁到农民身上，加上隋炀帝多次开展大型国家建设，四次征战高丽，最后矛盾终于爆发了，佛教在最后时刻没有支持他们的盟友，而是支持了李唐王朝。
唐朝建立后对奴役性极强的佛教非常惧怕，开始支持已经逐渐衰落的道教与佛教抗争，立道教为国教，道教在这一时期迅速发展，各种学说典籍很多都是在唐宋时期撰写的，如《老子开天经》等，干脆把老子提升到了比巫教的创始神灵更高的位置，为的就是在信仰上超越佛教。但效果显示，主张阶级论统治的道教得到了统治层的认可，但却不如擅长讲平等的佛教在民间受欢迎，看唐之后例朝都大封道教神仙，而每次农民起义都用弥勒教、白莲教等佛教名头宣传可知。在此之后的各个朝代基本都保持了这个局面。
事实上佛教的原始教义，是教主一个人统治世界，其余人平等，都是奴隶，比如印度教以及藏传佛教；到了中原佛教为了邀买人心改成了众生平等，但其实还是让所有人供奉如来一个神。
道教主张一个集体对另一集体的控制，比如仙之于妖，一定意义上是阶级统治的工具，但相对佛教的教义，至少没有出现过消灭异教徒的主张，也正因为这样，发展上才落后于佛教了。
建国以后，政府提倡信仰自由，各个宗教的争端才逐渐平息了。
本书中在背景上多取巫教传说为蓝本，后期神话借鉴道教，如果两方有矛盾处取巫教为信。快眼看书小说阅读_www.bookcu.com
巫教，就是原始萨满教，主张崇拜自然力量与祖先的多神教教义，在封建制度完善后逐渐被一神教以及单一主神教派代替。
中国的巫教起于远古时期，结束于西汉中期，四周的游牧民族保存稍久一些，大概结束于元代，只剩下少数习俗依然保留了巫的痕迹。
在春秋时期由于战争人口大量减少，奴隶主阶级开始出现了人神思想，认为人可胜天，主张爱人，减少以人献祭的祭祀活动的。而后道家先贤老子提出无为思想，主张统治者应该爱护子民，减少不必要的大型活动，让百姓修养生息。这一思想之后引导儒家的孔子提出了仁政学说。但巫教依然拥有着重大的影响力，战国列强，秦以及汉朝皇帝仍然将巫教定为国教，高祖刘邦本人就是蚩尤神的崇拜者。
在西汉中期，汉武帝为了维护统治，对当时具有极大社会影响力，大量占有生产资料的巫教进行了打压，并将各种学术学说归为异学，独尊儒术。而后期为了恢复战后生产则以黄老学说治国。道家学说开始具有一定的系统性。
三国时期的张道陵首先将道家思想归纳为宗教，区别于造反工具的黄巾军，命名五斗米道，也称天师道，将巫教的神话进行归纳，整理出了以太上老君为首的神话体系。
南北朝时期，由于道教的本土性很强，在五胡时期遭到重创，在北魏朝时由于政府的支持得到短暂的恢复，但起色并不大。而由西域传来的主张轮回学说的佛教在战乱中得到了发展，人们由于对战争中的残酷现实失去信心，纷纷加入佛教的信徒行列，罄尽家财，佛教乘机聚敛财富，在这一时期甚至拥有了对抗政府的能力，连续发动了北魏时期的多次动乱，宣扬“新佛出世，扫除旧魔”，为当局所忌。连续多个朝代发动了灭佛的运动，而每次佛教都支持新势力推翻原有政权，并在战乱中获得更大的利益。
隋文帝上台后，一反之前朝代的作法，大力依仗佛教势力，并支持佛教发展，其子隋炀帝更将佛教抬升到至高的地位，但阶级的矛盾仍然由于土地问题丝毫没有解决，其中佛教的“寺地不征税”特权影响颇深，30%的国家土地被寺院兼并，成了不纳税的土地，其赋税自然转嫁到农民身上，加上隋炀帝多次开展大型国家建设，四次征战高丽，最后矛盾终于爆发了，佛教在最后时刻没有支持他们的盟友，而是支持了李唐王朝。
唐朝建立后对奴役性极强的佛教非常惧怕，开始支持已经逐渐衰落的道教与佛教抗争，立道教为国教，道教在这一时期迅速发展，各种学说典籍很多都是在唐宋时期撰写的，如《老子开天经》等，干脆把老子提升到了比巫教的创始神灵更高的位置，为的就是在信仰上超越佛教。但效果显示，主张阶级论统治的道教得到了统治层的认可，但却不如擅长讲平等的佛教在民间受欢迎，看唐之后例朝都大封道教神仙，而每次农民起义都用弥勒教、白莲教等佛教名头宣传可知。在此之后的各个朝代基本都保持了这个局面。
事实上佛教的原始教义，是教主一个人统治世界，其余人平等，都是奴隶，比如印度教以及藏传佛教；到了中原佛教为了邀买人心改成了众生平等，但其实还是让所有人供奉如来一个神。
道教主张一个集体对另一集体的控制，比如仙之于妖，一定意义上是阶级统治的工具，但相对佛教的教义，至少没有出现过消灭异教徒的主张，也正因为这样，发展上才落后于佛教了。
建国以后，政府提倡信仰自由，各个宗教的争端才逐渐平息了。
本书中在背景上多取巫教传说为蓝本，后期神话借鉴道教，如果两方有矛盾处取巫教为信。快眼看书小说阅读_www.bookcu.com