第五部《回到伪满当间谍》 第十章 诺门坎（四）
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就在日军已经黔驴技穷的时候，日军关东军司令部发来命令，要求士兵要勇敢的冲锋，拿出武士道精神来，同苏军老毛子同归于尽，为天皇效忠。于木一郎也接到了这道命令，得知这是关东军司令部的命令，于木一郎知道这道命令的意思，那就是让士兵们发扬武士道精神和苏军拼命，这是坦克大战；空军大战；炮兵大战先后失败后，他们这群赌徒把这最后的一宝全押在了士兵身上了。
“猪突”冲锋这是说像野猪一样的冲锋，野猪冲锋，日本武士要学习野猪一样冲锋，低着头，不顾一切的端着刺刀向前冲锋，这就是“猪突冲锋”。
这种战术当年他们曾无数次使用过，特别是在日俄战争时期他们更是使用频繁，那时这种玩命的战术非常好使，日军凭着这种玩命的战术攻下了无数山头，例如非常著名的203高地，就是依靠着这着玩命的战法攻下来的，而现在又同俄国军队作战了，他们又被打得无计可施了，最后又不得不拿出这种玩命的战法了，上回这种玩命的战法非常有效，不知道现在使用这种战法还有没有效？马上在战场上使用，马上就能看出。
第23师团和第7师团等参战部队都接到了命令，要用武士道精神来战胜苏军。
入夜后，数万名日本步兵一起冲出了掩体，端着刺刀呐喊着发起了集团冲锋。一时间日军歇斯底里的叫喊声响彻了整个诺门坎夜空，令人毛骨悚然。月光下，几万把闪亮的刺刀明晃晃地折射出一股凶残的杀气，关东军的眼睛都红了。
数万名日本士兵在指挥官的指挥下，冲出了战壕掩体，日军小队长，中队长，大队长，全都抽出了东洋刀，他们一声令下：“冲呀，杀呀。”用日语说这两个词格外的刺耳，好像野狼在嚎叫。而用武士道精神教育出来的日军士兵，端着刺刀呐喊着冲出了战壕掩体，其声势是够吓人的，几万把刺刀闪亮着透出一股杀气，这股杀气可是一种玩命的杀气。不过如果是在冷兵器时代，这种杀气是必须的，只有这种勇敢的杀气才能打胜仗，但现在已经进入到了火器时代，这种杀气则大打折扣了。
而此时的苏军在朱可夫将军指挥下正等待着命令，苏军的战术将使疯狂的日军死无葬身之地，这种战术在日俄战争中他们首次使用过，不过那时的效果不大，没有，可事实上强光确实能杀人。
音乐也能杀人，希特勒德国在侵略别国时，总是放着轻快的音乐开着坦克侵略，这是音乐能杀人的最好例子。
再说于木一郎这几天他收听苏联电台广播时，总是受到干扰，干脆收听不到了，同时苏联电台广播这几天都在播放着音乐，对于战争的事根本不提了，这使于木一郎非常奇怪，因为前几天苏联电台都在说苏军是如何英勇的粉碎了日军疯狂的进攻，消灭了多少日军，可这几天他们的电台全成了哑巴，只播放音乐，而没有报道任何战事情况。
这使于木一郎感觉非常奇怪，他把这些反常的事向上级汇报了，可上面并没有重视，也无法重视，只播放音乐，不播放新闻，这能说明什么呢？什么也说明不了，而于木一郎凭直觉感到这里面有阴谋，苏军将在近期有一个惊天的大阴谋，这一点是无疑的，不过这个惊天大阴谋是什么呢？他不知道，就是知道了也不能报告，毕竟他是重庆方面的卧底，而不是真正的日本军人。
趁着这几天苏联电台播放音乐，于木一郎也放松几天，放松这几天他过得也不轻松，他去附近日文书店，购买了几本他急想要看的书，内容是介绍武士道的，别看他伪装成日本军人，但他对日本的传统文化不太了解，尤其是武士道简直成了日本军人的灵魂，有了这个灵魂才能驱使这些军人视死如归，他如果不了解武士道就不了解日本军人，他必须要买这方面的书为自己充充电，否则一些作法他便不能理解。
资料中说武士道的渊源可以追溯到日本的国家神道和佛教，以及中国的孔孟之道。它是日本武士阶级必须严格遵守的原则。武士道究竟是什么？一言以蔽之，武士道的诀窍就是看透了死亡，“不怕死”而为主君毫无保留的舍命献身。这种思想也是对传统儒家“士道”的一种反动。儒家的“士道”讲究君臣之义，有“君臣义合”、“父子天合”的人伦观念，但是日本“武士道”是以为主君不怕死、不要命的觉悟为根本。
神道教的信念基础就是不分是非。因而武士道在人格上容易导致极端的两重性：自狂而又自卑；信佛而又嗜杀；注重礼仪而又野蛮残暴；追求科学而又坚持迷信；欺压弱者而又顺从强者，等等。
武士道重视的是君臣戒律，“君不君”(君暴虐无道)也不可“臣不臣”(臣不尽臣道)，尽忠是绝对的价值。中国的原始儒学是以孝为本，尽孝才是绝对的价值。如果“父有过”，子“三谏而不听，则号泣而随之”，但是如果“君有过”，臣“三谏而不听，则逃之”。武士道论者认为，儒家的“士道论”乃在粉饰贪生怕死的私心，慎于人伦而注重主君的道德如何，才选择生死，则面对死却不干脆去死。唯有纯粹彻底的觉悟死，才是武士道强人之处。武士道彻底的觉悟死了，他的容貌、言语、起居动作，也就与众不同。武士社会尊重礼仪，不光是封建社会阶层秩序的尊从，更进一步说“礼仪端正”，才是武士强人一等的表现。武士要“死的干脆”，君要你切腹自杀你就得切腹自杀，这是日本镰仓武家时代以来的传统。
于木一郎对以上的观点只有一方面是认同的，比如日本武士有人格分裂的倾向，表现在行为上便是自狂而又自卑；信佛而又嗜杀；注重礼仪而又野蛮残暴；追求科学而又坚持迷信；欺压弱者而又顺从强者，等等。
于木一郎所认识的日本军人大多数都是这样，有时狂得要命，开始说打俄国人不费劲，这回让俄国人给揍了，他们又自卑了起来，认为亚洲人什么都不如洋人；这些军人们信奉佛教，对寺里的和尚们很尊重，在南京大屠杀时，是国人便杀，唯独对和尚们还算客气，而佛教是讲不杀生的，可他们却是如此的好杀生，可以说杀人不眨眼，杀人比赛，百人斩是他们的创造；注重礼仪，日本武士见面时都非常客气，什么“请你多关照”，“你辛苦了”等词在日语中是常用语；但杀起人来是古今少见。机枪扫射，活埋，刺刀挑活人等等杀人手段是日军的老传统了。
至于追求科学，他们有之，不然他们发展得没有这么快，他们尊重火车，爱修建铁路，认为铁路是生命线；而他们却非常迷信，尤其是迷信天皇，在战场上为天皇剖腹自杀的日本军人不在少数。
欺压弱者而又顺从强者，这也是他们的本性之一，诺门坎战役是最好的例子，这场战役彻底在精神上打败了日本皇军，从此再不敢进攻苏联，尤其是在苏联面临德军大军压境的情况下也丝毫没敢对苏联动武，这跟诺门坎战役的伟大胜利是分不开的。
他们的本性决定了他们不敢北上，而选择了南进，同好打的国军作战，最后又把隔岸观火的美国人也拉下了水。这都是日本军人日本武士人格分裂的本性所造成的。这在二战中表现的非常明显，不了解武士道就不了解日本武士；不了解武士道就不了解日本军人；不了解武士道就不了解日本人。这是于木一郎在同这些日本军人相处的时候切身感受到的。快眼看书小说阅读_www.bookcu.com
“猪突”冲锋这是说像野猪一样的冲锋，野猪冲锋，日本武士要学习野猪一样冲锋，低着头，不顾一切的端着刺刀向前冲锋，这就是“猪突冲锋”。
这种战术当年他们曾无数次使用过，特别是在日俄战争时期他们更是使用频繁，那时这种玩命的战术非常好使，日军凭着这种玩命的战术攻下了无数山头，例如非常著名的203高地，就是依靠着这着玩命的战法攻下来的，而现在又同俄国军队作战了，他们又被打得无计可施了，最后又不得不拿出这种玩命的战法了，上回这种玩命的战法非常有效，不知道现在使用这种战法还有没有效？马上在战场上使用，马上就能看出。
第23师团和第7师团等参战部队都接到了命令，要用武士道精神来战胜苏军。
入夜后，数万名日本步兵一起冲出了掩体，端着刺刀呐喊着发起了集团冲锋。一时间日军歇斯底里的叫喊声响彻了整个诺门坎夜空，令人毛骨悚然。月光下，几万把闪亮的刺刀明晃晃地折射出一股凶残的杀气，关东军的眼睛都红了。
数万名日本士兵在指挥官的指挥下，冲出了战壕掩体，日军小队长，中队长，大队长，全都抽出了东洋刀，他们一声令下：“冲呀，杀呀。”用日语说这两个词格外的刺耳，好像野狼在嚎叫。而用武士道精神教育出来的日军士兵，端着刺刀呐喊着冲出了战壕掩体，其声势是够吓人的，几万把刺刀闪亮着透出一股杀气，这股杀气可是一种玩命的杀气。不过如果是在冷兵器时代，这种杀气是必须的，只有这种勇敢的杀气才能打胜仗，但现在已经进入到了火器时代，这种杀气则大打折扣了。
而此时的苏军在朱可夫将军指挥下正等待着命令，苏军的战术将使疯狂的日军死无葬身之地，这种战术在日俄战争中他们首次使用过，不过那时的效果不大，没有，可事实上强光确实能杀人。
音乐也能杀人，希特勒德国在侵略别国时，总是放着轻快的音乐开着坦克侵略，这是音乐能杀人的最好例子。
再说于木一郎这几天他收听苏联电台广播时，总是受到干扰，干脆收听不到了，同时苏联电台广播这几天都在播放着音乐，对于战争的事根本不提了，这使于木一郎非常奇怪，因为前几天苏联电台都在说苏军是如何英勇的粉碎了日军疯狂的进攻，消灭了多少日军，可这几天他们的电台全成了哑巴，只播放音乐，而没有报道任何战事情况。
这使于木一郎感觉非常奇怪，他把这些反常的事向上级汇报了，可上面并没有重视，也无法重视，只播放音乐，不播放新闻，这能说明什么呢？什么也说明不了，而于木一郎凭直觉感到这里面有阴谋，苏军将在近期有一个惊天的大阴谋，这一点是无疑的，不过这个惊天大阴谋是什么呢？他不知道，就是知道了也不能报告，毕竟他是重庆方面的卧底，而不是真正的日本军人。
趁着这几天苏联电台播放音乐，于木一郎也放松几天，放松这几天他过得也不轻松，他去附近日文书店，购买了几本他急想要看的书，内容是介绍武士道的，别看他伪装成日本军人，但他对日本的传统文化不太了解，尤其是武士道简直成了日本军人的灵魂，有了这个灵魂才能驱使这些军人视死如归，他如果不了解武士道就不了解日本军人，他必须要买这方面的书为自己充充电，否则一些作法他便不能理解。
资料中说武士道的渊源可以追溯到日本的国家神道和佛教，以及中国的孔孟之道。它是日本武士阶级必须严格遵守的原则。武士道究竟是什么？一言以蔽之，武士道的诀窍就是看透了死亡，“不怕死”而为主君毫无保留的舍命献身。这种思想也是对传统儒家“士道”的一种反动。儒家的“士道”讲究君臣之义，有“君臣义合”、“父子天合”的人伦观念，但是日本“武士道”是以为主君不怕死、不要命的觉悟为根本。
神道教的信念基础就是不分是非。因而武士道在人格上容易导致极端的两重性：自狂而又自卑；信佛而又嗜杀；注重礼仪而又野蛮残暴；追求科学而又坚持迷信；欺压弱者而又顺从强者，等等。
武士道重视的是君臣戒律，“君不君”(君暴虐无道)也不可“臣不臣”(臣不尽臣道)，尽忠是绝对的价值。中国的原始儒学是以孝为本，尽孝才是绝对的价值。如果“父有过”，子“三谏而不听，则号泣而随之”，但是如果“君有过”，臣“三谏而不听，则逃之”。武士道论者认为，儒家的“士道论”乃在粉饰贪生怕死的私心，慎于人伦而注重主君的道德如何，才选择生死，则面对死却不干脆去死。唯有纯粹彻底的觉悟死，才是武士道强人之处。武士道彻底的觉悟死了，他的容貌、言语、起居动作，也就与众不同。武士社会尊重礼仪，不光是封建社会阶层秩序的尊从，更进一步说“礼仪端正”，才是武士强人一等的表现。武士要“死的干脆”，君要你切腹自杀你就得切腹自杀，这是日本镰仓武家时代以来的传统。
于木一郎对以上的观点只有一方面是认同的，比如日本武士有人格分裂的倾向，表现在行为上便是自狂而又自卑；信佛而又嗜杀；注重礼仪而又野蛮残暴；追求科学而又坚持迷信；欺压弱者而又顺从强者，等等。
于木一郎所认识的日本军人大多数都是这样，有时狂得要命，开始说打俄国人不费劲，这回让俄国人给揍了，他们又自卑了起来，认为亚洲人什么都不如洋人；这些军人们信奉佛教，对寺里的和尚们很尊重，在南京大屠杀时，是国人便杀，唯独对和尚们还算客气，而佛教是讲不杀生的，可他们却是如此的好杀生，可以说杀人不眨眼，杀人比赛，百人斩是他们的创造；注重礼仪，日本武士见面时都非常客气，什么“请你多关照”，“你辛苦了”等词在日语中是常用语；但杀起人来是古今少见。机枪扫射，活埋，刺刀挑活人等等杀人手段是日军的老传统了。
至于追求科学，他们有之，不然他们发展得没有这么快，他们尊重火车，爱修建铁路，认为铁路是生命线；而他们却非常迷信，尤其是迷信天皇，在战场上为天皇剖腹自杀的日本军人不在少数。
欺压弱者而又顺从强者，这也是他们的本性之一，诺门坎战役是最好的例子，这场战役彻底在精神上打败了日本皇军，从此再不敢进攻苏联，尤其是在苏联面临德军大军压境的情况下也丝毫没敢对苏联动武，这跟诺门坎战役的伟大胜利是分不开的。
他们的本性决定了他们不敢北上，而选择了南进，同好打的国军作战，最后又把隔岸观火的美国人也拉下了水。这都是日本军人日本武士人格分裂的本性所造成的。这在二战中表现的非常明显，不了解武士道就不了解日本武士；不了解武士道就不了解日本军人；不了解武士道就不了解日本人。这是于木一郎在同这些日本军人相处的时候切身感受到的。快眼看书小说阅读_www.bookcu.com