诸神大会1
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诸神大会1
冷绝说，没有想到，你们对这个还有兴趣，小梦生说，对不知道的事情我们都有兴趣冷绝说。那可多了去了，我讲点别的吧!费雪儿说。你现在讲别的有用吗?我们是想从你讲的分析出来点东西冷绝说，那你们早点说。何苦这么折腾我，费雪儿说，就你话多。
冷绝说。萨满歌是用于萨满祭祀中的吟诵和咏唱，它的语言和韵脚是以唱诵的内容和表达习惯构成的，萨满歌又分为家神歌c野神歌。家神歌就是在满族家祭各项祭仪中一一祭祖c祭天c换索c背灯祭唱念的祝祷词野神歌是指野神祭祀时萨满和栽立所唱的祝文和仪式表演中的歌曲c对答话等。
无论家祭还是野祭，所唱的萨满歌都有套话，尤其在家祭歌中套话更多，这些套话流传广泛。因此在许多家族的祭祀手册中，都有相似的语词和语句，如设祭时的套话，祭家曾上牙碰下牙亲口许愿。举行祭祀。今已是旧月去新月来，选择良辰吉日。制作祭肉。献上黄米酒，宴请神灵。再如祈祷神佑的套话，常见的有，神灵保佑，家家平安。老者发白齿黄，百年无戒，六十年无疾。牛羊满圈，生活富足，家庭和顺。子孙满堂等等。
萨满歌词汇的选用直接受制于宗教仪式环境，满族祭祀中，悬展的神案，摆设的祭具c祭品。萨满唱跳的舞姿c音乐c声响等等构成了萨满歌的内容。萨满歌对所祀神祗。所用祭器。祭牲等均使用精确的名称，关于神祗。萨满歌多直呼其名，如雕神有“代民嘎思哈恩都立”，译为“雕鸟神”；“代民姑你恩都立”，即“能思考的雕神”；“朱录代敏恩都立”是“双雕神”；“达拉哈代敏”为“首雕”，神的处所亦清晰明确。有的还以数字说明神的住址。有几分像我们今天的住宅号码，石姓的白水鸟神住在长白山第九层峰第三温泉的金楼中；依拉阿瞒尼居住长白山平岗处第九峰第六山梁上等等，当然，多数神的居所是靠对周围景致的详细介绍来刻画的。
如何正确地呼唤神名，满族萨满歌使用了下列方法，以职务或特长呼神，如穆里穆里哈(牧马神)，玛克鸡瞒尼(舞神)c扎克萨瞒尼(能到阴间抓魂的神)c沙克他瞒尼(主刑罚的神)c杀克窝出库(森林之神)等，以形象特点命名，如不可他瞒也(驼背神)c多活落瞒也(瘸神)c牙亲娄付(黑熊神)c秃牙哈吉哈那(金钱豹神)，以性格特点命名，如代克沙瞒尼(发怒的神)c巴克他瞒尼(宽厚的神)c赊博贞瞒尼(欢乐神)等，有以属性命名的神，如木都利阿宁阿莫勒根也涉夫(属龙的射手师傅)，心恶里阿宁阿古押哈涉夫(善吟的属鼠师傅)等等，上述种种修饰手段的习惯化。使得相关字词成为萨满歌中的基础词。
一些族姓的《满语手册》中，专门分类记载了这些语汇以备记背正确的呼名术，已经是萨满们的很成熟的请神技术之一了，同神名一样，萨满歌中对祭神器物，祭品的称呼也一丝不乱这些都是主要的祭祀语言，人们不允许它们有丝毫舛错。
萨满歌十分强调环境的渲染，常把一个观念分成诸多碎片，利用不同的语词或表达形式，创造同属一个概念的表达系列。如为了说明祭祀时间，常常用不同的语汇，反复予以强调像背灯祭，文本描述祭祀的时间是，“千颗星出现，万颗星出现，天色已晚，金鸡c银鸡弯脖宿窝之时，光线隐匿之际”，赞神时不同。
语句常从各个方面夸颂神祗的某一威力或本领送神词内容简单，可萨满歌仍采用不同词语重复述说，各位瞒尼飞速回去吧，从我这里回去吧，回到各自的山林，回到各自遥远的山峰，一伙伙地回去吧，回到各自的楼阁。
一个祭仪包括许多仪式行为，萨满歌总是选出几个代表性行为，用以表达遵礼守制的敬神心理，如：抓来纯黑色生猪，搭起帐房，安妥锅灶，用泉水洗涤干净，出自忠心，奉上天祖宗神灵，这里每一句描述都代表一段祭礼行为这种行为方式的叠加组合使得歌段寓义清楚，情感鲜明，萨满歌常以因果关系创造它的基础段落。萨满歌开头语常是，“为什么原因，为哪家的事来请神”，如，“因为小男小女们，立地受病灾，突然得病是什么差错，愿为家神神主降罪”，“老萨满年迈了，全靠小萨满继承。奴才们不知神的法典，请神指教牢记在心。学习原
始经典，祈请神之庇佑”
满族的祭祀程式是由各种不同的行为组合而成的一个大的行为系统，仪式行为模式的客观限制，使萨满歌语言表现的范围相对确定，由于人物行为在仪式中简化成几组模式，它们就自然地投射到萨满歌的结构之中。如背灯祭神辞中多有如下语句，关闭了窗户，压上了炉中火，断了烟筒里的烟，灭了灯火，压住了人声等。
上面所说的是这个仪式中强调的几个行为，这些行为构成了仪式要求的那种祭祀场景，再如换索祭辞中常有如下描述，取来茂盛的新柳枝。敬插在庭院里，取来精致的引绳。系上弓箭，嘎拉卡。挂上了子孙绳，这段萨满歌所述的便是换索的整个行为方式和过程，野祭萨满歌也采用了仪式行为的描述方法来组合唱段，如请神歌，“倒退着在前引路，在正门前宴请，在有门栓的门前降临。
在挂有带筛箩的门前跳跃，从大梁上通过”我们从中可见萨满请神入室的情景，在“依兰阿立瞒尼”降临的歌里这样描述，依兰阿立瞒尼神降临了，寻找着大房梁，系上了三条飘带，爬上了大梁，在房梁上，将身子贴在高高的房梁上，从头到脚c全身贴在房梁上，该神直译为“三位无处不到的英雄”。此神降临时。便如歌中所述，萨满爬上房梁，贴着房梁开始表演。
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冷绝说，没有想到，你们对这个还有兴趣，小梦生说，对不知道的事情我们都有兴趣冷绝说。那可多了去了，我讲点别的吧!费雪儿说。你现在讲别的有用吗?我们是想从你讲的分析出来点东西冷绝说，那你们早点说。何苦这么折腾我，费雪儿说，就你话多。
冷绝说。萨满歌是用于萨满祭祀中的吟诵和咏唱，它的语言和韵脚是以唱诵的内容和表达习惯构成的，萨满歌又分为家神歌c野神歌。家神歌就是在满族家祭各项祭仪中一一祭祖c祭天c换索c背灯祭唱念的祝祷词野神歌是指野神祭祀时萨满和栽立所唱的祝文和仪式表演中的歌曲c对答话等。
无论家祭还是野祭，所唱的萨满歌都有套话，尤其在家祭歌中套话更多，这些套话流传广泛。因此在许多家族的祭祀手册中，都有相似的语词和语句，如设祭时的套话，祭家曾上牙碰下牙亲口许愿。举行祭祀。今已是旧月去新月来，选择良辰吉日。制作祭肉。献上黄米酒，宴请神灵。再如祈祷神佑的套话，常见的有，神灵保佑，家家平安。老者发白齿黄，百年无戒，六十年无疾。牛羊满圈，生活富足，家庭和顺。子孙满堂等等。
萨满歌词汇的选用直接受制于宗教仪式环境，满族祭祀中，悬展的神案，摆设的祭具c祭品。萨满唱跳的舞姿c音乐c声响等等构成了萨满歌的内容。萨满歌对所祀神祗。所用祭器。祭牲等均使用精确的名称，关于神祗。萨满歌多直呼其名，如雕神有“代民嘎思哈恩都立”，译为“雕鸟神”；“代民姑你恩都立”，即“能思考的雕神”；“朱录代敏恩都立”是“双雕神”；“达拉哈代敏”为“首雕”，神的处所亦清晰明确。有的还以数字说明神的住址。有几分像我们今天的住宅号码，石姓的白水鸟神住在长白山第九层峰第三温泉的金楼中；依拉阿瞒尼居住长白山平岗处第九峰第六山梁上等等，当然，多数神的居所是靠对周围景致的详细介绍来刻画的。
如何正确地呼唤神名，满族萨满歌使用了下列方法，以职务或特长呼神，如穆里穆里哈(牧马神)，玛克鸡瞒尼(舞神)c扎克萨瞒尼(能到阴间抓魂的神)c沙克他瞒尼(主刑罚的神)c杀克窝出库(森林之神)等，以形象特点命名，如不可他瞒也(驼背神)c多活落瞒也(瘸神)c牙亲娄付(黑熊神)c秃牙哈吉哈那(金钱豹神)，以性格特点命名，如代克沙瞒尼(发怒的神)c巴克他瞒尼(宽厚的神)c赊博贞瞒尼(欢乐神)等，有以属性命名的神，如木都利阿宁阿莫勒根也涉夫(属龙的射手师傅)，心恶里阿宁阿古押哈涉夫(善吟的属鼠师傅)等等，上述种种修饰手段的习惯化。使得相关字词成为萨满歌中的基础词。
一些族姓的《满语手册》中，专门分类记载了这些语汇以备记背正确的呼名术，已经是萨满们的很成熟的请神技术之一了，同神名一样，萨满歌中对祭神器物，祭品的称呼也一丝不乱这些都是主要的祭祀语言，人们不允许它们有丝毫舛错。
萨满歌十分强调环境的渲染，常把一个观念分成诸多碎片，利用不同的语词或表达形式，创造同属一个概念的表达系列。如为了说明祭祀时间，常常用不同的语汇，反复予以强调像背灯祭，文本描述祭祀的时间是，“千颗星出现，万颗星出现，天色已晚，金鸡c银鸡弯脖宿窝之时，光线隐匿之际”，赞神时不同。
语句常从各个方面夸颂神祗的某一威力或本领送神词内容简单，可萨满歌仍采用不同词语重复述说，各位瞒尼飞速回去吧，从我这里回去吧，回到各自的山林，回到各自遥远的山峰，一伙伙地回去吧，回到各自的楼阁。
一个祭仪包括许多仪式行为，萨满歌总是选出几个代表性行为，用以表达遵礼守制的敬神心理，如：抓来纯黑色生猪，搭起帐房，安妥锅灶，用泉水洗涤干净，出自忠心，奉上天祖宗神灵，这里每一句描述都代表一段祭礼行为这种行为方式的叠加组合使得歌段寓义清楚，情感鲜明，萨满歌常以因果关系创造它的基础段落。萨满歌开头语常是，“为什么原因，为哪家的事来请神”，如，“因为小男小女们，立地受病灾，突然得病是什么差错，愿为家神神主降罪”，“老萨满年迈了，全靠小萨满继承。奴才们不知神的法典，请神指教牢记在心。学习原
始经典，祈请神之庇佑”
满族的祭祀程式是由各种不同的行为组合而成的一个大的行为系统，仪式行为模式的客观限制，使萨满歌语言表现的范围相对确定，由于人物行为在仪式中简化成几组模式，它们就自然地投射到萨满歌的结构之中。如背灯祭神辞中多有如下语句，关闭了窗户，压上了炉中火，断了烟筒里的烟，灭了灯火，压住了人声等。
上面所说的是这个仪式中强调的几个行为，这些行为构成了仪式要求的那种祭祀场景，再如换索祭辞中常有如下描述，取来茂盛的新柳枝。敬插在庭院里，取来精致的引绳。系上弓箭，嘎拉卡。挂上了子孙绳，这段萨满歌所述的便是换索的整个行为方式和过程，野祭萨满歌也采用了仪式行为的描述方法来组合唱段，如请神歌，“倒退着在前引路，在正门前宴请，在有门栓的门前降临。
在挂有带筛箩的门前跳跃，从大梁上通过”我们从中可见萨满请神入室的情景，在“依兰阿立瞒尼”降临的歌里这样描述，依兰阿立瞒尼神降临了，寻找着大房梁，系上了三条飘带，爬上了大梁，在房梁上，将身子贴在高高的房梁上，从头到脚c全身贴在房梁上，该神直译为“三位无处不到的英雄”。此神降临时。便如歌中所述，萨满爬上房梁，贴着房梁开始表演。
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