正文 第九百二十二章、茶楼恶斗（15）
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随处体认天理是湛若水的心学宗旨，其中所说的天理包含道德之理，他特别指出“体认兼知行也”。在知行合一的基础上，湛若水认为道德认识应该与道德践履齐头并进，而不是非要等道德认识有进步之后再使道德践履去进步。
湛若水在“理气合一”学说的基础上指出“真知流行，即是知行并进”，又在“体用一源”学说的基础上结合《易经》教人做君子的言论提出“主宰处是知，发用处是行。知即乾知大始，行即坤作成物”的观点。
对于知而不行的时弊，王阳明有这样一段一针见血的话：“今人却将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行，我如今且去讲习讨论做知的功夫，待知得真了方去做行的功夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药。
又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。”他认为，“真知即所以为行，不行不足谓之知”，“知是行之始，行是知之成”，又强调“圣学只是一个功夫，知行不可分作两事”。王阳明把执行范畴中的知理解为良知，认为圣学功夫即致良知。
可见，知行观都是受到历史发展c时代精神状况影响的。不过，可以肯定的是，无论何种知行观，都认为知行是不能分离的。
知行合一，网上词典的翻译是“the unity 一f kn一led and acti一n”，意思是“知识和行动的统一”，这个翻译没有大问题，不过用来翻译心学的知行合一，却是值得商榷。kn一led除了有知识的意思，也有了解c理解的意思，这和心学的“知”也是有相通之处的。
另一方面，心学的知行合一翻译成“unity 一f nscience and acti一n”——良知和行动的统一，是否准确呢？答案是否定的。即使在王阳明的学说中，知行合一的“知”也不能等同良知。知行合一的“知”，无论是《左传》c程朱理学还是心学，用现代语言来说，是一种内在的认知c内在的知识，重点在于指引人的行动，范畴是人的道德本质c人与世界的关系。内在的知识，在西方哲学中，也有信仰c道德c灵性的内涵。
因此，知行合一，应该翻译为“the unity 一f ner kn一led and acti一n”——内在的知识和行动的统一。
在蛮荒的龙场，王阳明悟出了“圣人之道，吾性自足”，即人人皆有良知。而在血腥的沙场和险恶的朝堂，让龙场悟道实际发挥作用的，是“知行合一”，即遵循内心的良知，便能达到宁静于内c无敌于外的境界。
如果心学是圣贤功夫，那么知行合一则是俗世智慧。知行合一并非得自顿悟，而是在磨难中不断反思c修练，最终砥砺出的生命境界。
在经历了当众廷杖的奇耻c下狱待死的恐惧；流放南蛮的绝望c瘟疫肆虐的危险；荒山野岭的孤寂c无人问津的落寞，直至悟道的狂喜c得道的平静后，王阳明不但求得了内心的安宁，而且逐渐通过“知行合一”拥有了足以改变世界的力量。
凭借知行合一的强大力量，王阳明率文吏弱卒，荡平了jx数十年巨寇。
凭借知行合一的强大力量，王阳明以几封书信，一场火攻，三十五天内平定了宁王之乱。
凭借知行合一的强大力量，王阳明从根本上扫清了困扰明政府多年的gx部族匪患。
知行合一的“知”，不是“知道”，而是“良知”，是每个人内心与生俱来的道德感和判断力。找到并遵循内心的良知，复杂的外部世界就将变得格外清晰，致胜决断，了然于心。
“知行合一”到底有什么现实意义？
年轻人的困惑。每个年轻人都有过这样的痛苦经历：刚步入社会的时候，满怀抱负想要改变这个世界，却发现自己一直被教育灌输的是一套思想，但是在现实社会中却是另外一套准则。所以面对残酷的社会，是坚持理想抱负，被排挤打压，甚至成为先烈，还是随波逐流呢？
面临社会的残酷后，很多人开始怀疑自己：大家读的都是一样的圣贤书内容，强者如云，凭什么自己能胜出？所以就放弃了追求。也有很多为人师表，整天教育他人圣贤之道，但是自己却失去信仰。
那么有没有两全的办法，既坚持理想和正义，又能成就大事呢？
看不清未来的时候，我们就看看历史。所以答案是有的，这个工具就是“知行合一”。“知行合一”思想由明朝嘉靖年间的王阳明提出，他是历史上最伟大的哲学家c思想家c政治家c军事家。他的“知行合一“的思想远播海外，特别对东瀛学术界有很大的影响。
定约大将东乡平八郎就有一块“一生伏首拜阳明”的腰牌。而《明朝那些事儿》作者当年明月最欣赏的是王阳明。知行合一最经典的实用案例，就是王派弟子徐阶，运用知行合一，在官场用20多年的时间斗倒严嵩。王阳明“心学”主要包括“心即理”c“知行合一”c“致良知”。
通俗说一下“知行合一”的意思：就是一个理论和实践的问题，有人认为知易行难，懂得理论是容易的，实践是很难的；有人认为知难行易，领悟道理很难，实践很容易。比如朱圣人（朱熹）就主张知难行易，悟道是很难的，但执行似乎是很容易的。
王阳明却认为：懂得道理是重要的，但实际运用也是重要的！要想实现崇高伟大的志向，必须有符合实际c脚踏实地的方法。这绝不仅仅是一句话，而是一种高深的处事和生活智慧，足以使人受用终身，所以它看起来很容易明白，实际上很不容易明白。
“真知即所以为行，不行不足谓之知；知是行之始，行是知之成；知是行之主意，行是知之功夫。”即事即学，即政即学，身体力行，知行合一，不可离开亲躬实践而空谈为学。知与行本来就是不分离的。
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湛若水在“理气合一”学说的基础上指出“真知流行，即是知行并进”，又在“体用一源”学说的基础上结合《易经》教人做君子的言论提出“主宰处是知，发用处是行。知即乾知大始，行即坤作成物”的观点。
对于知而不行的时弊，王阳明有这样一段一针见血的话：“今人却将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行，我如今且去讲习讨论做知的功夫，待知得真了方去做行的功夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药。
又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。”他认为，“真知即所以为行，不行不足谓之知”，“知是行之始，行是知之成”，又强调“圣学只是一个功夫，知行不可分作两事”。王阳明把执行范畴中的知理解为良知，认为圣学功夫即致良知。
可见，知行观都是受到历史发展c时代精神状况影响的。不过，可以肯定的是，无论何种知行观，都认为知行是不能分离的。
知行合一，网上词典的翻译是“the unity 一f kn一led and acti一n”，意思是“知识和行动的统一”，这个翻译没有大问题，不过用来翻译心学的知行合一，却是值得商榷。kn一led除了有知识的意思，也有了解c理解的意思，这和心学的“知”也是有相通之处的。
另一方面，心学的知行合一翻译成“unity 一f nscience and acti一n”——良知和行动的统一，是否准确呢？答案是否定的。即使在王阳明的学说中，知行合一的“知”也不能等同良知。知行合一的“知”，无论是《左传》c程朱理学还是心学，用现代语言来说，是一种内在的认知c内在的知识，重点在于指引人的行动，范畴是人的道德本质c人与世界的关系。内在的知识，在西方哲学中，也有信仰c道德c灵性的内涵。
因此，知行合一，应该翻译为“the unity 一f ner kn一led and acti一n”——内在的知识和行动的统一。
在蛮荒的龙场，王阳明悟出了“圣人之道，吾性自足”，即人人皆有良知。而在血腥的沙场和险恶的朝堂，让龙场悟道实际发挥作用的，是“知行合一”，即遵循内心的良知，便能达到宁静于内c无敌于外的境界。
如果心学是圣贤功夫，那么知行合一则是俗世智慧。知行合一并非得自顿悟，而是在磨难中不断反思c修练，最终砥砺出的生命境界。
在经历了当众廷杖的奇耻c下狱待死的恐惧；流放南蛮的绝望c瘟疫肆虐的危险；荒山野岭的孤寂c无人问津的落寞，直至悟道的狂喜c得道的平静后，王阳明不但求得了内心的安宁，而且逐渐通过“知行合一”拥有了足以改变世界的力量。
凭借知行合一的强大力量，王阳明率文吏弱卒，荡平了jx数十年巨寇。
凭借知行合一的强大力量，王阳明以几封书信，一场火攻，三十五天内平定了宁王之乱。
凭借知行合一的强大力量，王阳明从根本上扫清了困扰明政府多年的gx部族匪患。
知行合一的“知”，不是“知道”，而是“良知”，是每个人内心与生俱来的道德感和判断力。找到并遵循内心的良知，复杂的外部世界就将变得格外清晰，致胜决断，了然于心。
“知行合一”到底有什么现实意义？
年轻人的困惑。每个年轻人都有过这样的痛苦经历：刚步入社会的时候，满怀抱负想要改变这个世界，却发现自己一直被教育灌输的是一套思想，但是在现实社会中却是另外一套准则。所以面对残酷的社会，是坚持理想抱负，被排挤打压，甚至成为先烈，还是随波逐流呢？
面临社会的残酷后，很多人开始怀疑自己：大家读的都是一样的圣贤书内容，强者如云，凭什么自己能胜出？所以就放弃了追求。也有很多为人师表，整天教育他人圣贤之道，但是自己却失去信仰。
那么有没有两全的办法，既坚持理想和正义，又能成就大事呢？
看不清未来的时候，我们就看看历史。所以答案是有的，这个工具就是“知行合一”。“知行合一”思想由明朝嘉靖年间的王阳明提出，他是历史上最伟大的哲学家c思想家c政治家c军事家。他的“知行合一“的思想远播海外，特别对东瀛学术界有很大的影响。
定约大将东乡平八郎就有一块“一生伏首拜阳明”的腰牌。而《明朝那些事儿》作者当年明月最欣赏的是王阳明。知行合一最经典的实用案例，就是王派弟子徐阶，运用知行合一，在官场用20多年的时间斗倒严嵩。王阳明“心学”主要包括“心即理”c“知行合一”c“致良知”。
通俗说一下“知行合一”的意思：就是一个理论和实践的问题，有人认为知易行难，懂得理论是容易的，实践是很难的；有人认为知难行易，领悟道理很难，实践很容易。比如朱圣人（朱熹）就主张知难行易，悟道是很难的，但执行似乎是很容易的。
王阳明却认为：懂得道理是重要的，但实际运用也是重要的！要想实现崇高伟大的志向，必须有符合实际c脚踏实地的方法。这绝不仅仅是一句话，而是一种高深的处事和生活智慧，足以使人受用终身，所以它看起来很容易明白，实际上很不容易明白。
“真知即所以为行，不行不足谓之知；知是行之始，行是知之成；知是行之主意，行是知之功夫。”即事即学，即政即学，身体力行，知行合一，不可离开亲躬实践而空谈为学。知与行本来就是不分离的。
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