正文 第七百零九章、比赛风波（12）
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色蕴的意义：色是有质碍，占有一定的空间，久后会变坏。色所指的是一切物质，以及一切物质的活动现象。比如：矿物是物质，它肯定是属于色蕴；但是声音，并非物质，是物质所震动的现象，故它也属于色蕴。
古代印度人把世间的物质，分为四种性质称为四大。色是由四大种造，一切物质皆具四大种。所谓四大既是：一者c地大－－坚硬性之元素；二者c水大－－流动潮湿性之元素；三者c火大－－热暖性之元素；四者c风大－－轻浮流动性之元素。
以现代科学的观点来看，此四大是指物质的三态以及热的能量：地大－－物质的固态；水大－－物质的液态；火大－－热的能量；风大－－物质的气态。故四大并非指地c水c火c风，它是指物质的四种性质，只是用地c水c火c风做代表罢了。经纶上说每一种物体都具有四大，比如说海水，它具有水大多，地大c火大c风大少。如果海水加热，它的火大就增加了。又比如说一块石头，它的地大多，水大c火大c风大少。如果石头冷的话，火大少；石头热的话，火大就多。
佛教对物质的分类比较注重直觉的分析，即是我们的感官接触物质时，直接的了解它，并非像研究物理c化学那样，用各种仪器来研究，发现c明白里面包含何种元素，佛陀是依据当时的社会人文条件方便说法。它着重于指导我们认识物质和心之间的关系，所以佛教是以物质的活动与精神的活动，在心与境的互相作用上，作了一个很特别的分类方法，既是将色法分为内色和外色，内色有眼c耳c鼻c舌c身五种；外色有色c声c香c味c触五种，合称为五双色。
内色外色产生的知觉：
眼根－－－－－色尘－－－－－眼睛看到颜色；
耳根－－－－－声尘－－－－－耳朵听到声音；
鼻根－－－－－香尘－－－－－鼻子嗅到香味；
舌根－－－－－味尘－－－－－舌头舔到味道；
身根－－－－－触尘－－－－－身体接触到东西。
谈到五双色，那就要讲到“根”，我们经常说六根清净，六根不净，那六根是指什么呢？眼c耳c鼻c舌c身c意称为六根。六根所对的境称为六尘，既是色c声c香c味c触c法。其中意根和法尘的一部分是属于心法，既是法尘可分为两部分：一者c心法；二者c色法－－法处所摄色。佛法中把物质（色法）分为五双色和法处所摄色，共十一种。
受蕴
“受”是内心领纳所缘的境界的心所生法。内心领取纳受外境，生起一种心念，它会对顺c逆的外境产生三种不同的感受，既是苦c乐c舍（不苦不乐）受，称为三受。
（1）苦受：领纳逆境，身心逼迫，刺激太强，身心感受到苦。
（2）乐受：领纳顺境，我们所喜爱的境，身心适悦。
（3）舍受(不苦不乐受）：领纳中庸性的境，身心处在不苦不乐的感受。
1受的来源：我们凡夫的感受与所知的一切皆从六根而来。
1c眼根所生受－－眼睛看到色彩的明暗，并非看到东西，它是看到光线（物体表面之颜色所反射之光）。好像你观看电影，看到的是光线，光线告诉你电影里面有一个“李小龙”，而你看到的是光线，看不到“李小龙”。同样的道理，现在大家坐在大悲殿里，看到的是佛像的颜色（即光线），并不是看到佛像。
眼睛对颜色有三种感受，比如说光线很刺激，它直射到你的眼睛，你想都不必想，眼睛马上闭起来，当时眼睛在受苦；如果当时的光线很柔和，看了很舒服，那就是眼睛受乐；如果光线没有什么作用，你没感觉到什么，这时的眼睛是处在不苦不乐受（舍受）中。不同的众生对颜色有不同的爱好，碰到所喜爱的光线，就感觉乐受；人类喜爱柔和的青色和蓝色，眼睛看了很舒服；如果很暗的颜色，眼睛看不清楚，就会很辛苦。同样的，我们看到强烈的光线，眼睛感觉的刺痛，那时的眼睛在受苦。
2c耳根所生受－－耳朵听音调的高低，以及声量的大小。如果音调太高c声量太大的话，它受不了，苦死；耳朵听到和谐的声音受乐；如果没有声音，耳朵就处在不苦不乐的状态。
3c鼻根所生受－－鼻子是嗅香c臭的味道，而香c臭又分为浓烈与清淡。如果味道很浓重，我们一闻，鼻子就塞住，它抗议受不了－－苦，如果闻到好味道，鼻子就很舒畅，它受乐。
4c舌根所生受－－舌头舔到味道，会生起苦c乐c舍三种感受。
5c身根所生受－－身体接触到东西，也会生起苦c乐c舍三受。
6c意根所生受－－意所知的是我们的法尘，也就是心念。我们的心里念：d一cre icfac，或是念：一c二c三c四c五，这就是心念。我们的意识对这些法尘会有什么感受呢？我们念：一c二c三c四c五会辛苦吗？不会，如果从早念到晚，那“意”就会受不了，觉得很辛苦；我们做不到的事情，想不通的道理，绞尽脑汁，还是想不透，那“意”就很受苦。如果我们不让意根起心动念，它会觉得无聊，很苦，我们稍微让它动一动，它就乐了。这些都是从六根所得来的受，它发生在心c境接触的那一刹那，心c境接触一过后，它就不存在了。比如现在我用灯光照你的眼睛，它受刺激，既是受苦；如果把灯关了，那苦就没有了。
我们还有思想上的忧授与喜受。忧受是担心c忧虑种种的事务；喜受就是对事务产生快乐的心情。忧受与喜受是一念一念的心，心心相续而产生，并非由六根而来。比如你想起一件快乐的事情，你内心很快乐，这就是喜爱。苦c乐c舍三受是六根“接触外境后”，加上烦恼而生起的感受，所以忧c喜是烦恼，苦c乐c舍不是烦恼。
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古代印度人把世间的物质，分为四种性质称为四大。色是由四大种造，一切物质皆具四大种。所谓四大既是：一者c地大－－坚硬性之元素；二者c水大－－流动潮湿性之元素；三者c火大－－热暖性之元素；四者c风大－－轻浮流动性之元素。
以现代科学的观点来看，此四大是指物质的三态以及热的能量：地大－－物质的固态；水大－－物质的液态；火大－－热的能量；风大－－物质的气态。故四大并非指地c水c火c风，它是指物质的四种性质，只是用地c水c火c风做代表罢了。经纶上说每一种物体都具有四大，比如说海水，它具有水大多，地大c火大c风大少。如果海水加热，它的火大就增加了。又比如说一块石头，它的地大多，水大c火大c风大少。如果石头冷的话，火大少；石头热的话，火大就多。
佛教对物质的分类比较注重直觉的分析，即是我们的感官接触物质时，直接的了解它，并非像研究物理c化学那样，用各种仪器来研究，发现c明白里面包含何种元素，佛陀是依据当时的社会人文条件方便说法。它着重于指导我们认识物质和心之间的关系，所以佛教是以物质的活动与精神的活动，在心与境的互相作用上，作了一个很特别的分类方法，既是将色法分为内色和外色，内色有眼c耳c鼻c舌c身五种；外色有色c声c香c味c触五种，合称为五双色。
内色外色产生的知觉：
眼根－－－－－色尘－－－－－眼睛看到颜色；
耳根－－－－－声尘－－－－－耳朵听到声音；
鼻根－－－－－香尘－－－－－鼻子嗅到香味；
舌根－－－－－味尘－－－－－舌头舔到味道；
身根－－－－－触尘－－－－－身体接触到东西。
谈到五双色，那就要讲到“根”，我们经常说六根清净，六根不净，那六根是指什么呢？眼c耳c鼻c舌c身c意称为六根。六根所对的境称为六尘，既是色c声c香c味c触c法。其中意根和法尘的一部分是属于心法，既是法尘可分为两部分：一者c心法；二者c色法－－法处所摄色。佛法中把物质（色法）分为五双色和法处所摄色，共十一种。
受蕴
“受”是内心领纳所缘的境界的心所生法。内心领取纳受外境，生起一种心念，它会对顺c逆的外境产生三种不同的感受，既是苦c乐c舍（不苦不乐）受，称为三受。
（1）苦受：领纳逆境，身心逼迫，刺激太强，身心感受到苦。
（2）乐受：领纳顺境，我们所喜爱的境，身心适悦。
（3）舍受(不苦不乐受）：领纳中庸性的境，身心处在不苦不乐的感受。
1受的来源：我们凡夫的感受与所知的一切皆从六根而来。
1c眼根所生受－－眼睛看到色彩的明暗，并非看到东西，它是看到光线（物体表面之颜色所反射之光）。好像你观看电影，看到的是光线，光线告诉你电影里面有一个“李小龙”，而你看到的是光线，看不到“李小龙”。同样的道理，现在大家坐在大悲殿里，看到的是佛像的颜色（即光线），并不是看到佛像。
眼睛对颜色有三种感受，比如说光线很刺激，它直射到你的眼睛，你想都不必想，眼睛马上闭起来，当时眼睛在受苦；如果当时的光线很柔和，看了很舒服，那就是眼睛受乐；如果光线没有什么作用，你没感觉到什么，这时的眼睛是处在不苦不乐受（舍受）中。不同的众生对颜色有不同的爱好，碰到所喜爱的光线，就感觉乐受；人类喜爱柔和的青色和蓝色，眼睛看了很舒服；如果很暗的颜色，眼睛看不清楚，就会很辛苦。同样的，我们看到强烈的光线，眼睛感觉的刺痛，那时的眼睛在受苦。
2c耳根所生受－－耳朵听音调的高低，以及声量的大小。如果音调太高c声量太大的话，它受不了，苦死；耳朵听到和谐的声音受乐；如果没有声音，耳朵就处在不苦不乐的状态。
3c鼻根所生受－－鼻子是嗅香c臭的味道，而香c臭又分为浓烈与清淡。如果味道很浓重，我们一闻，鼻子就塞住，它抗议受不了－－苦，如果闻到好味道，鼻子就很舒畅，它受乐。
4c舌根所生受－－舌头舔到味道，会生起苦c乐c舍三种感受。
5c身根所生受－－身体接触到东西，也会生起苦c乐c舍三受。
6c意根所生受－－意所知的是我们的法尘，也就是心念。我们的心里念：d一cre icfac，或是念：一c二c三c四c五，这就是心念。我们的意识对这些法尘会有什么感受呢？我们念：一c二c三c四c五会辛苦吗？不会，如果从早念到晚，那“意”就会受不了，觉得很辛苦；我们做不到的事情，想不通的道理，绞尽脑汁，还是想不透，那“意”就很受苦。如果我们不让意根起心动念，它会觉得无聊，很苦，我们稍微让它动一动，它就乐了。这些都是从六根所得来的受，它发生在心c境接触的那一刹那，心c境接触一过后，它就不存在了。比如现在我用灯光照你的眼睛，它受刺激，既是受苦；如果把灯关了，那苦就没有了。
我们还有思想上的忧授与喜受。忧受是担心c忧虑种种的事务；喜受就是对事务产生快乐的心情。忧受与喜受是一念一念的心，心心相续而产生，并非由六根而来。比如你想起一件快乐的事情，你内心很快乐，这就是喜爱。苦c乐c舍三受是六根“接触外境后”，加上烦恼而生起的感受，所以忧c喜是烦恼，苦c乐c舍不是烦恼。
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