正文 第六百八十五章、新颖昵称（32）
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对于下围棋或者其他棋牌类项目又或者很多体育竞技项目，所谓的“有意”就是指求胜心切；这个不需要多说，通常都会有不良影响。即使依旧获胜了，表现出来的水平很可能也不太高。所谓的“无意”，则是进取心相对比较薄弱，对成功或者优异成绩渴求度不那么高。后者只是对平稳发挥本身水平有利，却不利于个人超水平发挥。
这样看来，所谓的“有意无意之间”，就是要把握好求胜的尺度，不能过强也不能过弱。下面说一说黄易小说与殷省古代的玄学思想之间的关联，顺便谈一谈这个“有意无意之间”。
（一）玄学之美
玄学是魏晋时期以老庄思想为架的一种哲学思潮，它依据的经典《老》c《庄》c《易》，称之为“三玄”。《老》c《庄》c哲理玄妙深远，特别是《老子》简约淡泊，《庄子》放达宏绰，最便于作为谈资发挥名理玄旨。而《周易》虽儒家典籍，但其中握阴阳之变c阐大化流衍的大智慧，亦是玄学阐发天人之际玄旨妙理的根据，“玄学”就是“玄远之学”。有三层涵义：一c玄理c玄论c玄言，即不讲具体的道理，而讲抽象的本体学说；二c玄妙c玄化，即突破感性具象的限制，追寻更高的理解；三c玄静c玄旷，即追求精神c人格上的玄远。
为什么黄易在新世纪来临前的武侠创作中，将玄学而非其它殷省传统哲学如儒学c佛学引入作品，并且受到巨大欢迎？这有三方面原因。从主观上讲，黄易本身曾是大学教授，钻研玄学多年，对玄学有深刻的认识和了解，他自然易于将玄学得心应手地运用，客观上讲，玄学思潮是殷省传统哲学中最富活力，最有反叛和开拓性的一派。它独特的宇宙本体论c认识论和个人生命观c成败观，较之不讲终级关怀的儒学和重视轮回的佛学更对现代人的口味，更具现实价值。第三个原因，也是最重要的，玄学有其特异的美。正如郭象的《庄子序》所说：“其言宏绰，其旨玄妙，至至之道，融微旨雅。泰欠遣放，放而不敖。”
“有”c“无”问题是玄学内部最常辩论的话题。我们暂不参与有c无究竟是什么的大辩论，而试着通过阅读《老子注》c《周易略例》来感受王弼精微的思索c敏锐的直观和辽阔的想象。“已不复拘拘于宇宙运行之外用，进而论天地之本体，汉代富天道于物理，魏晋黜天道以究本体，以寡御众，而归于玄极。”（《周易略例c明彖章》）在富有穿透性的文字之间，我们能感受理性轰然雷击般的震憾和内心涌起的愉悦，这是一种不可主说的美，玄学的哲学内容已超越了枯燥的理论，触及人类内在的生命力与心灵深处。
玄学辩名析理的方法更是一扫两汉经学的陈规陋习，从文风上也给人清新之感。从一部《世说新语》中我们即可窥见“玄风”炽盛时，思想撞击的激烈c辩难的高度技巧和时人俊雅隽永的谈吐，开放新鲜的观念。辩名析理这种清新俊逸的思想方法，不仅造就时人，且对后世影响深远。
玄学因关注具象人生之外的终极目标，从而具有超脱功利的高远和远离世俗的洒脱。竹林七贤的人物或纵欲c或寡欲c或猖狂妄行c或蹈其大方，都能使在俗世中挣扎的我们强烈感受到一种强健c奔放的生命力和洒脱c自由的生命观，这正是玄学美感的源泉。
每一种哲学都有其独特的气质，玄学这种超越现实c追寻理想的唯美气质就特别容易与艺术合流，殷省的文学史上众多的理论和作品可为明证。黄易小说正是由于吸收了玄学的人生趣味与追求c生命观念与体认c哲学思想与方法，从而创出武侠小说中的新的人物c新的境界。
（二）新的人物
谈一位成名的小说家常与他笔下的主人翁分不开。谈及金庸，我们很难不想到杨过c令狐冲；谈及古龙，我们不会不提及李寻欢c小鱼儿。谈及黄易，我们自然说到徐子陵c寇仲。由于人物是小说中最核心的部分，所以我先从人物塑造这一方面来说黄易小说创新与玄学的关系。
我们可以先想想金庸笔下的人物如郭靖c令狐冲c杨过c张无忌c段誉等，他们可以作为一个参照系，便于比较。金庸作品中的人物，可用一个字来概括：“俗”。并不是市侩俗气那个层面上的意义，而是指他们关心的都是形而下的问题。不信试问，他们谁曾反观自身的命运c无语问苍天？连《天龙八部》中的高僧亦没有高僧的佛养，只有一片宅心仁厚，为了大理钱粮去下棋谈佛c赌命动粗。连最孤寂愤世的杨过也是因为伤心断肠而暂时离情出世，却终不脱大侠窠旧。金庸笔下没有对现实质疑的人，没有对生命进行自觉体悟的人，没有力求突破生命极限的人，他们随波逐流c随遇而安，是传统的“不问鬼神”的儒家的代表。他们的“俗”，是“事务”的意思，与“玄远”相对。
而黄易小说中的主人翁呢，有两种，都不能算成“俗人”。一种是《破碎虚空》中的传鹰一类。传鹰的生存目的一开始就很明确，他的生命就是为了追求天道的神秘，读书c学武c游历都只是一种经验和过程，而不是生活本身的目标。他不仅有“生活在别处”的味道，而且确知生活在哪里，就在“有生于无”的虚空之处。最能明显见出这点的一段话是这样的：
“祁碧芍的语声传入传鹰的耳际道：‘传郎，我们今后何去何从？’
传鹰蓦地惊觉，答道：‘天下名山大川，各具灵秀，何处不可去。’脑海中浮现出塞外壮丽的山川。
祁碧芍全身一震，似乎甚为错愕。
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这样看来，所谓的“有意无意之间”，就是要把握好求胜的尺度，不能过强也不能过弱。下面说一说黄易小说与殷省古代的玄学思想之间的关联，顺便谈一谈这个“有意无意之间”。
（一）玄学之美
玄学是魏晋时期以老庄思想为架的一种哲学思潮，它依据的经典《老》c《庄》c《易》，称之为“三玄”。《老》c《庄》c哲理玄妙深远，特别是《老子》简约淡泊，《庄子》放达宏绰，最便于作为谈资发挥名理玄旨。而《周易》虽儒家典籍，但其中握阴阳之变c阐大化流衍的大智慧，亦是玄学阐发天人之际玄旨妙理的根据，“玄学”就是“玄远之学”。有三层涵义：一c玄理c玄论c玄言，即不讲具体的道理，而讲抽象的本体学说；二c玄妙c玄化，即突破感性具象的限制，追寻更高的理解；三c玄静c玄旷，即追求精神c人格上的玄远。
为什么黄易在新世纪来临前的武侠创作中，将玄学而非其它殷省传统哲学如儒学c佛学引入作品，并且受到巨大欢迎？这有三方面原因。从主观上讲，黄易本身曾是大学教授，钻研玄学多年，对玄学有深刻的认识和了解，他自然易于将玄学得心应手地运用，客观上讲，玄学思潮是殷省传统哲学中最富活力，最有反叛和开拓性的一派。它独特的宇宙本体论c认识论和个人生命观c成败观，较之不讲终级关怀的儒学和重视轮回的佛学更对现代人的口味，更具现实价值。第三个原因，也是最重要的，玄学有其特异的美。正如郭象的《庄子序》所说：“其言宏绰，其旨玄妙，至至之道，融微旨雅。泰欠遣放，放而不敖。”
“有”c“无”问题是玄学内部最常辩论的话题。我们暂不参与有c无究竟是什么的大辩论，而试着通过阅读《老子注》c《周易略例》来感受王弼精微的思索c敏锐的直观和辽阔的想象。“已不复拘拘于宇宙运行之外用，进而论天地之本体，汉代富天道于物理，魏晋黜天道以究本体，以寡御众，而归于玄极。”（《周易略例c明彖章》）在富有穿透性的文字之间，我们能感受理性轰然雷击般的震憾和内心涌起的愉悦，这是一种不可主说的美，玄学的哲学内容已超越了枯燥的理论，触及人类内在的生命力与心灵深处。
玄学辩名析理的方法更是一扫两汉经学的陈规陋习，从文风上也给人清新之感。从一部《世说新语》中我们即可窥见“玄风”炽盛时，思想撞击的激烈c辩难的高度技巧和时人俊雅隽永的谈吐，开放新鲜的观念。辩名析理这种清新俊逸的思想方法，不仅造就时人，且对后世影响深远。
玄学因关注具象人生之外的终极目标，从而具有超脱功利的高远和远离世俗的洒脱。竹林七贤的人物或纵欲c或寡欲c或猖狂妄行c或蹈其大方，都能使在俗世中挣扎的我们强烈感受到一种强健c奔放的生命力和洒脱c自由的生命观，这正是玄学美感的源泉。
每一种哲学都有其独特的气质，玄学这种超越现实c追寻理想的唯美气质就特别容易与艺术合流，殷省的文学史上众多的理论和作品可为明证。黄易小说正是由于吸收了玄学的人生趣味与追求c生命观念与体认c哲学思想与方法，从而创出武侠小说中的新的人物c新的境界。
（二）新的人物
谈一位成名的小说家常与他笔下的主人翁分不开。谈及金庸，我们很难不想到杨过c令狐冲；谈及古龙，我们不会不提及李寻欢c小鱼儿。谈及黄易，我们自然说到徐子陵c寇仲。由于人物是小说中最核心的部分，所以我先从人物塑造这一方面来说黄易小说创新与玄学的关系。
我们可以先想想金庸笔下的人物如郭靖c令狐冲c杨过c张无忌c段誉等，他们可以作为一个参照系，便于比较。金庸作品中的人物，可用一个字来概括：“俗”。并不是市侩俗气那个层面上的意义，而是指他们关心的都是形而下的问题。不信试问，他们谁曾反观自身的命运c无语问苍天？连《天龙八部》中的高僧亦没有高僧的佛养，只有一片宅心仁厚，为了大理钱粮去下棋谈佛c赌命动粗。连最孤寂愤世的杨过也是因为伤心断肠而暂时离情出世，却终不脱大侠窠旧。金庸笔下没有对现实质疑的人，没有对生命进行自觉体悟的人，没有力求突破生命极限的人，他们随波逐流c随遇而安，是传统的“不问鬼神”的儒家的代表。他们的“俗”，是“事务”的意思，与“玄远”相对。
而黄易小说中的主人翁呢，有两种，都不能算成“俗人”。一种是《破碎虚空》中的传鹰一类。传鹰的生存目的一开始就很明确，他的生命就是为了追求天道的神秘，读书c学武c游历都只是一种经验和过程，而不是生活本身的目标。他不仅有“生活在别处”的味道，而且确知生活在哪里，就在“有生于无”的虚空之处。最能明显见出这点的一段话是这样的：
“祁碧芍的语声传入传鹰的耳际道：‘传郎，我们今后何去何从？’
传鹰蓦地惊觉，答道：‘天下名山大川，各具灵秀，何处不可去。’脑海中浮现出塞外壮丽的山川。
祁碧芍全身一震，似乎甚为错愕。
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