正文 第五百九十六章、狂士登顶（53）
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科学家发现我们周围的世界，一切是那么精确而有序。一切自然常数如电子电量c质子的质量c相互作用力的耦合常数等等，若稍有一点不同，原子就不会聚在一起，恒星就不能燃烧，行星c地球c生命都无法存在。所以剑桥大学名物理学家j一hnp一lkgh一e说：“当你认识到自然界的规律都是不可思议地精密地协调在一起，从而制造出我们看到的这个宇宙，你就会有如此的想法：这个宇宙不是碰巧存在的，而是有意创造的。”
爱因斯坦说，人类已知的是有限的一个圆，未知的是圆外的世界，是无限的。有些人认为宗教不合乎科学道理。我是一个研究科学的人，我深切的知道，今天的科学只能证明某种物体的存在，而不能证明某种物体不存在。
大科学家牛顿就曾接待一位固执的无神论者，请他观赏自制的太阳系星体运行仪，客人惊叹于其运行之精确。自然问道：“谁制造，怎么制造的？”牛顿幽默地说：“自发地随机产生的。”无神论者认为这不可能。
牛顿反问道：“既然你认为小小星运仪都不可能自发地c随机地c偶然产生，那阁下为什么坚持认为这庞大的宇宙及一切是随机c偶然地产生的呢？”
牛顿说：在没有物质的地方有什么呢？太阳与行星的引力从何而来呢？宇宙万物为什么井然有序呢？行星的作用是什么？动物的眼睛是根据光学原理设计的吗？岂不是宇宙间有一位造物主吗？虽然科学未能使我们立刻明白万物的起源，但这些都引导我们归向万有的神面前。这一尽善尽美的包括太阳c行星c慧星的大系统，惟有出于全能的上帝之手就像一个盲人对于颜色毫无概念一样，我们对于上帝理解万事万物的方法简直是一无所知。
王儒与王亚峰之间，关于修炼成仙以及飞升的话题，至此无疾而终。王亚峰不知道怎么想的，本来王儒还只知道，牛顿晚年时信神了；他倒好，还自己补充，不仅牛顿，连爱因斯坦也是一样，都信上帝了。王儒乐了，是吗，我都不知道；这两位，一个是经典物理学的鼻祖，一个是现代物理学的奠基人，俩老先生一起都信上帝了！这科学界该肿么办？要不要一起跟随他们的脚步呢？王儒纯粹是开玩笑，不过意思也明白；科学界自己都不明白，“世界到底是不是神创造的”这个根本性命题，奢谈有神论抑或无神论，哪还有什么意义？王亚峰不知道是不是想通了，反正暂时偃旗息鼓，从此不再提什么修炼c飞升之类没趣的话题。
在大多数人眼里，宗教与科学之间的关系，是完全对立，甚至水火不相容的。可是，有很多科学家，比如爱因斯坦，牛顿，伽利略等却都是有神论者。而且，科学家们越向纵深研究，就愈加相信，整个宇宙不会是在“轰隆”一声巨响中形成，更不相信，地球会自然而然地在爆炸声中被炸成一个球体，并自我调整到一定的偏斜角度开始自转和绕太阳公转，好使地球形成白天与黑夜，形成四季变化，使人类有睡眠，有醒来；有播种，有丰收，有收割。尤其不能相信的是，地球居然在爆炸声中，把自己离太阳的位置正好爆炸到不远也不近的地方，这样，生活在上面的人类，就可以不至于因为离太阳过远，而在寒冷中冻死，更不至于因离太阳太近而被烧成胡椒粉状。
很多科学家都是有神论者，这是不争的事实。他们中间最有名的除上述的爱因斯坦，牛顿和伽利略以外，还有瓦特c安培c爱迪生c巴斯德等。而诺贝尔奖六百多位得主中，有近600人有宗教信仰。这对于我们很多殷省人而言，是不可思议的，也是让很多人深感吃惊的。
1997年诺贝尔物理奖得主，米省著名物理学家d菲利普同样也是个有神论者。他在一家教堂里举办的宗教与科学的讨论会中，提出主要论点为：宗教与科学不但不会互相抵触，反而能互补不足。他说，“一般人总会试图把宗教与科学对立起来；而真正的科学家们却不这么认为。”通过在量子物理学中对于基本粒子的研究，他认识到神的存在。“对我来说，这里的一切(生命)绝不是偶然的──这是一个很难回避的结论。”他又说，“对我来讲，从宗教信仰来探讨事物和从科学研究来探讨事物，彼此间有极为相似之处。身为一个科学家又是一个基督徒，我觉得很自在。”这位诺奖得主说，他是把宗教摆在科学之上来了解生命的。而这样的议论在我们很多人的耳中，听上去几乎等于胡说八道。
但令很多人感到郁闷的是，连最伟大的科学家爱因斯坦，也是个有神论者。不过，他与其他人所信仰的略有不同。他只是不相信有控制着个人命运的神的存在，但却笃定有个自然神存在着。在研究相对论过程中，爱恩斯坦认识到，自己最后得出的结果将直指一个结论：整个宇宙是在一个开始点形成的。可他并不喜欢这个“开始点”的说法。他认为如果这样说的话，就会有人下定论说，整个宇宙是由神创造出来的了。所有，他又添加了一个太空逻辑常数，目的旨在摆脱“开始点”的说法。可后来他说，这是他一生中犯过的最严重的错误之一。而爱德温·哈勃发现的结果也进一步证实了，宇宙一直在向外扩展着。也因此可以说，宇宙在过去某一点上，有了自己的“开始点”。
爱因斯坦这样说，“我相信斯宾诺莎所表述的神，这个神在已经存在的浑然天成的宇宙和谐中，将自己表现出来。只是我不相信有一个掌管人的命运与行为的神的存在。”从中可以看出，爱因斯坦信仰一个非个人造物主的神的存在。也就是说，爱因斯坦所说的后一句话表明，太空的井然有序与美妙设计，都太过神奇，他不能认同这一切是被爆炸出来的。
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爱因斯坦说，人类已知的是有限的一个圆，未知的是圆外的世界，是无限的。有些人认为宗教不合乎科学道理。我是一个研究科学的人，我深切的知道，今天的科学只能证明某种物体的存在，而不能证明某种物体不存在。
大科学家牛顿就曾接待一位固执的无神论者，请他观赏自制的太阳系星体运行仪，客人惊叹于其运行之精确。自然问道：“谁制造，怎么制造的？”牛顿幽默地说：“自发地随机产生的。”无神论者认为这不可能。
牛顿反问道：“既然你认为小小星运仪都不可能自发地c随机地c偶然产生，那阁下为什么坚持认为这庞大的宇宙及一切是随机c偶然地产生的呢？”
牛顿说：在没有物质的地方有什么呢？太阳与行星的引力从何而来呢？宇宙万物为什么井然有序呢？行星的作用是什么？动物的眼睛是根据光学原理设计的吗？岂不是宇宙间有一位造物主吗？虽然科学未能使我们立刻明白万物的起源，但这些都引导我们归向万有的神面前。这一尽善尽美的包括太阳c行星c慧星的大系统，惟有出于全能的上帝之手就像一个盲人对于颜色毫无概念一样，我们对于上帝理解万事万物的方法简直是一无所知。
王儒与王亚峰之间，关于修炼成仙以及飞升的话题，至此无疾而终。王亚峰不知道怎么想的，本来王儒还只知道，牛顿晚年时信神了；他倒好，还自己补充，不仅牛顿，连爱因斯坦也是一样，都信上帝了。王儒乐了，是吗，我都不知道；这两位，一个是经典物理学的鼻祖，一个是现代物理学的奠基人，俩老先生一起都信上帝了！这科学界该肿么办？要不要一起跟随他们的脚步呢？王儒纯粹是开玩笑，不过意思也明白；科学界自己都不明白，“世界到底是不是神创造的”这个根本性命题，奢谈有神论抑或无神论，哪还有什么意义？王亚峰不知道是不是想通了，反正暂时偃旗息鼓，从此不再提什么修炼c飞升之类没趣的话题。
在大多数人眼里，宗教与科学之间的关系，是完全对立，甚至水火不相容的。可是，有很多科学家，比如爱因斯坦，牛顿，伽利略等却都是有神论者。而且，科学家们越向纵深研究，就愈加相信，整个宇宙不会是在“轰隆”一声巨响中形成，更不相信，地球会自然而然地在爆炸声中被炸成一个球体，并自我调整到一定的偏斜角度开始自转和绕太阳公转，好使地球形成白天与黑夜，形成四季变化，使人类有睡眠，有醒来；有播种，有丰收，有收割。尤其不能相信的是，地球居然在爆炸声中，把自己离太阳的位置正好爆炸到不远也不近的地方，这样，生活在上面的人类，就可以不至于因为离太阳过远，而在寒冷中冻死，更不至于因离太阳太近而被烧成胡椒粉状。
很多科学家都是有神论者，这是不争的事实。他们中间最有名的除上述的爱因斯坦，牛顿和伽利略以外，还有瓦特c安培c爱迪生c巴斯德等。而诺贝尔奖六百多位得主中，有近600人有宗教信仰。这对于我们很多殷省人而言，是不可思议的，也是让很多人深感吃惊的。
1997年诺贝尔物理奖得主，米省著名物理学家d菲利普同样也是个有神论者。他在一家教堂里举办的宗教与科学的讨论会中，提出主要论点为：宗教与科学不但不会互相抵触，反而能互补不足。他说，“一般人总会试图把宗教与科学对立起来；而真正的科学家们却不这么认为。”通过在量子物理学中对于基本粒子的研究，他认识到神的存在。“对我来说，这里的一切(生命)绝不是偶然的──这是一个很难回避的结论。”他又说，“对我来讲，从宗教信仰来探讨事物和从科学研究来探讨事物，彼此间有极为相似之处。身为一个科学家又是一个基督徒，我觉得很自在。”这位诺奖得主说，他是把宗教摆在科学之上来了解生命的。而这样的议论在我们很多人的耳中，听上去几乎等于胡说八道。
但令很多人感到郁闷的是，连最伟大的科学家爱因斯坦，也是个有神论者。不过，他与其他人所信仰的略有不同。他只是不相信有控制着个人命运的神的存在，但却笃定有个自然神存在着。在研究相对论过程中，爱恩斯坦认识到，自己最后得出的结果将直指一个结论：整个宇宙是在一个开始点形成的。可他并不喜欢这个“开始点”的说法。他认为如果这样说的话，就会有人下定论说，整个宇宙是由神创造出来的了。所有，他又添加了一个太空逻辑常数，目的旨在摆脱“开始点”的说法。可后来他说，这是他一生中犯过的最严重的错误之一。而爱德温·哈勃发现的结果也进一步证实了，宇宙一直在向外扩展着。也因此可以说，宇宙在过去某一点上，有了自己的“开始点”。
爱因斯坦这样说，“我相信斯宾诺莎所表述的神，这个神在已经存在的浑然天成的宇宙和谐中，将自己表现出来。只是我不相信有一个掌管人的命运与行为的神的存在。”从中可以看出，爱因斯坦信仰一个非个人造物主的神的存在。也就是说，爱因斯坦所说的后一句话表明，太空的井然有序与美妙设计，都太过神奇，他不能认同这一切是被爆炸出来的。
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