正文 第五百五十章、狂士登顶（7）
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有道是，一样米养百样人；又道是，龙生九子，种种不同。前面一句好说，米就指粮食，只是为人们提供能量；按道理说，确实不一定会影响人生发展。龙生九子( l一ng shēng jiu zi):古代传说，一龙所生的九条小龙，往往形状性格各异。后多用来比喻同胞兄弟的良莠不齐。出自明·徐应秋《玉芝堂谈荟·龙生九子》。其中九可能为民间流传的虚数，个别流传的名称也有差异。事实上，龙生九子的“九“并不是一个确切的数字，在古代，九是虚数的意思。
下面顺路跑偏儿，说说所谓的龙生九子。关于龙生九子的读音c排序混乱。殷省社科院研究生院龙生九子专家梁海燕指出，书上刊登不一，均为来回抄袭，以讹传讹，应该以殷省大百科全书为准。关于读音总不会再往上倒至“上古汉语的拟音“，一是没有必要，二是上古汉语c中古汉语和现代汉语读音大相径庭。龙生九子是指龙生九个儿子，九个儿子都不成龙，各有不同。所谓“龙生九子“，并非龙恰好生九子。殷省传统文化中，以九来表示极多，有至高无上地位，九是个虚数，也是贵数，所以用来描述龙子。龙有九子这个说法由来已久，但是究竟是哪九种动物一直没有说法，直到明朝才出现了各种说法。明代一些学人笔记，如陆容的《菽园杂记》c李东阳的《怀麓堂集》c杨慎的《升庵集》c李诩的《戒庵老人漫笔》c徐应秋的《玉芝堂谈芸》等，对诸位龙子的情况均有记载，但不统一。
龙生九子古时民间有“龙生九子，不成龙，各有所好“的传说。但九子是什么，说法也不同。我们主要以年份偏老并已经被后人整理成书的《殷省吉祥图说》来了解具体是哪九子。
1老大囚牛，喜音乐，蹲立于琴头；
2老二睚眦(yá zi)，嗜杀喜斗，刻镂于刀环c剑柄吞口；
3老三嘲风，形似兽，是老三，平生好险又好望，殿台角上的走兽是它的遗像。也有人一直认为它是有着龙脉的凤；
4四子蒲牢，受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬；
5五子狻猊(suān ni)，形如狮，喜烟好坐，所以形象一般出现在香炉上，随之吞烟吐；
6六子霸下，又名赑屃(bi xi)，似龟有齿，喜欢负重，是碑下龟；
7七子狴犴(biàn)，形似虎好讼，狱门或官衙正堂两侧有其像；
8八子负屃(fu xi)，身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶；
9老九螭吻(chi ěn)，又名鸱尾或鸱(chi)吻，口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾。
上面应该是流传比较广泛的第一种说法，顺路说一下，就过去了；殷省古代传统文化源远流长，而且许多事情纷纭复杂，难以真正深入彻底地研究。实际上，人生一世，到底为了什么，很难有明确定论。世上人的种类固然多种多样，人生历程更是千奇百怪c不可胜数。等而上之的，诗仙李白之“天生我材必有用”，狂放起来敢令得宠的皇帝近侍高力士为他脱靴；等而下之的，鸡鸣狗盗之徒，也能帮助雇主孟尝君逃脱大难。像许多网游竞技类书籍里面常常提到的一句话所说，没有无用的技能，只有无用的人。这话其实很偏颇，但是它强调的意味比较有道理。
有用或是无用，自己有没有能力适应社会，很大程度上，往往并非天赋的问题，而是人自己观念的问题。比如说小言与赵冬鸿相比，小言最大的问题就在于他并没有主动有意识去努力，努力靠自己的力量改善自己的处境；他的这方面能力有可能确实不如赵冬鸿，甚至比一般人也差；但是，不可否认的是，他真的没有主动用心考虑过和努力过，这才是最大的悲剧。人家残疾人“老四”有什么能力呀？人家只是肯于自己摆一个地摊，每天买点价值低廉的日用品维持生活。这就说到这里，不再深入了。类似的还有老孙，北大毕业生竟然自己不工作了，只因为“看破红尘”了！一言难尽啊。
这里的论题，只是人生多姿多彩，人各有志不可勉强。形形色色的人生，大概没有什么是非善恶之分；如人饮水冷暖自知。上面讨论的，有一点是可以量化的，就是所谓的生活质量。有些人的生活质量要好，有些人的生活质量要差。人们的目光，往往会放在如何努力去改善现状，或者通过不懈努力，改变自己或者家人未来这方面。而这又牵扯到另一个非常严肃的论题，那就是人生的意义何在。人生，是为了谁或者为了什么？个人，有没有什么具体目标，或者说，理想？
求得功名富贵而光宗耀祖，古往今来都是殷省绝大多数人的共同理想。而今天，普通老百姓更加现实了，绝大多数人们的理想也朴实多了，只要一家人平平安安，过得不错就可以了。后者与前面其实不冲突，前面那个完全可以当成终极目标，是上限吧；后者可以说是退而求其次，只能算下限吧。王儒也正是如此，下限是及得上普通人，上限吗，还是不必再说了。而王亚峰貌似没有下限吧？他似乎只想尽快功成名就，高高在上。赵冬鸿这点，似乎没有他那么强烈；人家小赵只不过觉得，自己确确实实很不错，早就应该成为紫塞府围棋一流高手了。
好事多磨啊，如果真有老天爷，那么老天爷一定是要多磨练他几年；一直到今年二零零二年，才勉强赋予赵冬鸿一次好运气，让他第一次在紫塞府围棋职工赛上夺取冠军。他这个冠军，也是相当的来之不易，运气算是先苦后甜；与之对应的，另一人运气是先甜后苦，过后看起来分外地苦涩。
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下面顺路跑偏儿，说说所谓的龙生九子。关于龙生九子的读音c排序混乱。殷省社科院研究生院龙生九子专家梁海燕指出，书上刊登不一，均为来回抄袭，以讹传讹，应该以殷省大百科全书为准。关于读音总不会再往上倒至“上古汉语的拟音“，一是没有必要，二是上古汉语c中古汉语和现代汉语读音大相径庭。龙生九子是指龙生九个儿子，九个儿子都不成龙，各有不同。所谓“龙生九子“，并非龙恰好生九子。殷省传统文化中，以九来表示极多，有至高无上地位，九是个虚数，也是贵数，所以用来描述龙子。龙有九子这个说法由来已久，但是究竟是哪九种动物一直没有说法，直到明朝才出现了各种说法。明代一些学人笔记，如陆容的《菽园杂记》c李东阳的《怀麓堂集》c杨慎的《升庵集》c李诩的《戒庵老人漫笔》c徐应秋的《玉芝堂谈芸》等，对诸位龙子的情况均有记载，但不统一。
龙生九子古时民间有“龙生九子，不成龙，各有所好“的传说。但九子是什么，说法也不同。我们主要以年份偏老并已经被后人整理成书的《殷省吉祥图说》来了解具体是哪九子。
1老大囚牛，喜音乐，蹲立于琴头；
2老二睚眦(yá zi)，嗜杀喜斗，刻镂于刀环c剑柄吞口；
3老三嘲风，形似兽，是老三，平生好险又好望，殿台角上的走兽是它的遗像。也有人一直认为它是有着龙脉的凤；
4四子蒲牢，受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬；
5五子狻猊(suān ni)，形如狮，喜烟好坐，所以形象一般出现在香炉上，随之吞烟吐；
6六子霸下，又名赑屃(bi xi)，似龟有齿，喜欢负重，是碑下龟；
7七子狴犴(biàn)，形似虎好讼，狱门或官衙正堂两侧有其像；
8八子负屃(fu xi)，身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶；
9老九螭吻(chi ěn)，又名鸱尾或鸱(chi)吻，口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾。
上面应该是流传比较广泛的第一种说法，顺路说一下，就过去了；殷省古代传统文化源远流长，而且许多事情纷纭复杂，难以真正深入彻底地研究。实际上，人生一世，到底为了什么，很难有明确定论。世上人的种类固然多种多样，人生历程更是千奇百怪c不可胜数。等而上之的，诗仙李白之“天生我材必有用”，狂放起来敢令得宠的皇帝近侍高力士为他脱靴；等而下之的，鸡鸣狗盗之徒，也能帮助雇主孟尝君逃脱大难。像许多网游竞技类书籍里面常常提到的一句话所说，没有无用的技能，只有无用的人。这话其实很偏颇，但是它强调的意味比较有道理。
有用或是无用，自己有没有能力适应社会，很大程度上，往往并非天赋的问题，而是人自己观念的问题。比如说小言与赵冬鸿相比，小言最大的问题就在于他并没有主动有意识去努力，努力靠自己的力量改善自己的处境；他的这方面能力有可能确实不如赵冬鸿，甚至比一般人也差；但是，不可否认的是，他真的没有主动用心考虑过和努力过，这才是最大的悲剧。人家残疾人“老四”有什么能力呀？人家只是肯于自己摆一个地摊，每天买点价值低廉的日用品维持生活。这就说到这里，不再深入了。类似的还有老孙，北大毕业生竟然自己不工作了，只因为“看破红尘”了！一言难尽啊。
这里的论题，只是人生多姿多彩，人各有志不可勉强。形形色色的人生，大概没有什么是非善恶之分；如人饮水冷暖自知。上面讨论的，有一点是可以量化的，就是所谓的生活质量。有些人的生活质量要好，有些人的生活质量要差。人们的目光，往往会放在如何努力去改善现状，或者通过不懈努力，改变自己或者家人未来这方面。而这又牵扯到另一个非常严肃的论题，那就是人生的意义何在。人生，是为了谁或者为了什么？个人，有没有什么具体目标，或者说，理想？
求得功名富贵而光宗耀祖，古往今来都是殷省绝大多数人的共同理想。而今天，普通老百姓更加现实了，绝大多数人们的理想也朴实多了，只要一家人平平安安，过得不错就可以了。后者与前面其实不冲突，前面那个完全可以当成终极目标，是上限吧；后者可以说是退而求其次，只能算下限吧。王儒也正是如此，下限是及得上普通人，上限吗，还是不必再说了。而王亚峰貌似没有下限吧？他似乎只想尽快功成名就，高高在上。赵冬鸿这点，似乎没有他那么强烈；人家小赵只不过觉得，自己确确实实很不错，早就应该成为紫塞府围棋一流高手了。
好事多磨啊，如果真有老天爷，那么老天爷一定是要多磨练他几年；一直到今年二零零二年，才勉强赋予赵冬鸿一次好运气，让他第一次在紫塞府围棋职工赛上夺取冠军。他这个冠军，也是相当的来之不易，运气算是先苦后甜；与之对应的，另一人运气是先甜后苦，过后看起来分外地苦涩。
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