正文 第三百一十九章、对抗甲级（4）
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周志刚忍不住说话了：“我一看他们这边pass过头之后乱叫无将，那边就叫梅花；后来就觉得不对，白哥肯定是冒坏呢；仗着局况有利，故意捣乱，希望咱们找不到配合。没办法，我只能三红心勉强叫出来了。”宁风也点头同意，“老白平时特别局气，是个够格的大哥；唯独打桥牌的时候，坏着呢。”俩人一唱一和，说得老白哈哈大笑。
关于前面那些枯燥的桥牌规则，这里再补充一个西方的有趣故事；名叫“安东尼修士伟大的牺牲”。故事大约是发生在上世纪，惠斯特桥牌时期。圣提修斯修道院在它的教区内有6个佑斯塔乞安默祷派修士。而他们中间只有安东尼修士——修道院的首席大厨——会打桥牌。由于在叫牌过程中不能开口说话，他曾经长达12年之久从未做过庄。直到有一天，在一张10镑赌注的牌桌上，坐在他左手方的牌手做了一个越序首攻，而且这一错误首攻被接受了，安东尼修士才第一次成为了定约人。
于是从那以后修道院里就形成了一个传统：如果安东尼修士的同伴达到了一个黑花色定约，那么防守方会故意做出越序首攻，而这一首攻通常会被接受，从而使得安东尼修士能打上相当数量的牌。当然很多时候他们叫到的是一个非常错误的定约，因为一切都取决于安东尼修士的同伴一个人的判断。他们那时候的叫牌，就是开口说话；而安东尼修士由于是“默祷派修士”，自然不能开口；所以基本就无法坐庄主打定约。于是，同桌赌徒们，每当他们叫到黑桃或者梅花定约时，就会故意越序首攻，以“成全”安东尼修士成为庄家。红色的定约，自然都依旧由他同伴坐庄。
上面这半个故事，说的是人们选择少时，会相对公平地处理事情；就仿佛原始社会，人们自发的奉行“原始”。而后来之所以出现私有制，其实就是因为资源渐渐变得丰富起来；所谓丰富只是与极度匮乏相比而言，于是人们逐渐开始变得自私c贪婪，逐渐开始斗争c掠夺；人们由一开始蒙昧的和平友好，逐步走向反面。前面说的四个人打的那副牌，实际上老白就是梅花七张好套；完全可以第一位置开叫时候，直接阻击三梅花。但是他预判对方很可能有高级花色配合，甚至有可能成局，就故意没叫牌，埋伏起来了。
而后面，果然对方俩人联手实力挺强，他就故意开始“混淆是非”；一则，干扰对方的“视线”；二则，也是顺路考验一下新同伴王儒，看一看他是否能够冷静地判断局势。这一招，他给非常多“同伴”用过；几乎每一次都很失望，那些貌似精明的同伴，常常被他蒙骗了；关键是，没给对方造成多大困扰，反而把同伴弄晕菜了。他这次很满意，王儒显然没有“上当受骗”。他对王儒说：“敌人加倍我的一无将，你为什么还要叫牌呢？”王儒困惑地回答：“他们即使不加倍，我不是也需要叫牌吗？”老白说：“对呀，他们不加倍，你需要叫二梅花；我肯定打不起无将。他们加倍了，你就可以pass了，你可以让我去叫选择叫什么。”王儒似懂非懂地点点头。
而实际上，老白纯属多此一举，得了便宜还卖乖；说出一番话，有点矫情。人有时在高兴的时候也会骂人，那常常是用来表达爱意的。比如冯小刚的电影《不见不散》里，最后徐帆在厕所里骂葛优：“又上了这狗东西的当了。”但听众都听得出来，那骂声里充满着幸福和甜蜜。父母或长辈骂自己的孩子或晚辈的时候，如果不是这孩子真出格，一般情况下，也不是真骂，倒多半是中国人特有的融洽家庭关系c表达父慈子孝的方式。骂者固然以子为骄傲，被骂者也如沐春风c甘之如饴。《红楼梦》第十七回《大观园试才题对额怡红院迷路探深幽》里，贾政对宝玉的一口一个“孽障”的骂，即属此类。其词若有憾焉，其实深喜之也。我们在日常生活里也会经常听到父母骂自己的儿子女儿“臭小子”c“傻丫头”等。当然，恋人之间的骂就更加风光旖旎春色无边了。
二人曲曲折折地逼迫对方叫到了五红心，这个定约已经是不尴不尬的位置了。普通成局，四红心就行了；而6红心是小满贯，叫到五红心，属于前不着村后不着店。殷省是有着悠久的骂人的历史的。许多大文人都有这方面的文章发表。可见，骂不仅仅是骂，它包涵着平常我们没有留心的一些深层东西，甚至，它反映着一个民族的特殊的文化心理。从这个角度说，这可以称之为“骂文化”了；这比酒文化c食文化c性文化更加文化。因为它是直接靠着语言这一文化的载体来实现的。而酒与食与性等，则毕竟与语言这一文化载体还隔着一层。而且，骂文化的优势还在于，它本身可以包含酒文化c食文化与性文化等，而酒与食与性则无此功能。比如，我们常听人骂：“你吃饱了撑的？”“你喝了二两猫尿就不知道东南西北了？”至于骂文化里的“性文化”就更丰富了，可以肯定地说，在殷省的骂文化里，如果没有了性成分，那几乎是不可能成立的。比如“他妈的”，还有“他奶奶的“c”“龟儿子龟孙子”c“兔崽子”等都与性有关。
之所以罗列一些与骂人有关的内容，是因为老白很喜欢骂人；他与那么多“搭档”全部散伙，与此有直接关系。这次对王儒，那是留着十分的客气；自从他有了“打持久战”的心理准备，过去那种为所欲为c肆无忌惮的作风，就下意识地渐渐收敛了很多。虽然是最终也没有如愿与王儒成为固定搭档，但是非正式合作不少，后来索性正式合作也变得非常多起来了。
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关于前面那些枯燥的桥牌规则，这里再补充一个西方的有趣故事；名叫“安东尼修士伟大的牺牲”。故事大约是发生在上世纪，惠斯特桥牌时期。圣提修斯修道院在它的教区内有6个佑斯塔乞安默祷派修士。而他们中间只有安东尼修士——修道院的首席大厨——会打桥牌。由于在叫牌过程中不能开口说话，他曾经长达12年之久从未做过庄。直到有一天，在一张10镑赌注的牌桌上，坐在他左手方的牌手做了一个越序首攻，而且这一错误首攻被接受了，安东尼修士才第一次成为了定约人。
于是从那以后修道院里就形成了一个传统：如果安东尼修士的同伴达到了一个黑花色定约，那么防守方会故意做出越序首攻，而这一首攻通常会被接受，从而使得安东尼修士能打上相当数量的牌。当然很多时候他们叫到的是一个非常错误的定约，因为一切都取决于安东尼修士的同伴一个人的判断。他们那时候的叫牌，就是开口说话；而安东尼修士由于是“默祷派修士”，自然不能开口；所以基本就无法坐庄主打定约。于是，同桌赌徒们，每当他们叫到黑桃或者梅花定约时，就会故意越序首攻，以“成全”安东尼修士成为庄家。红色的定约，自然都依旧由他同伴坐庄。
上面这半个故事，说的是人们选择少时，会相对公平地处理事情；就仿佛原始社会，人们自发的奉行“原始”。而后来之所以出现私有制，其实就是因为资源渐渐变得丰富起来；所谓丰富只是与极度匮乏相比而言，于是人们逐渐开始变得自私c贪婪，逐渐开始斗争c掠夺；人们由一开始蒙昧的和平友好，逐步走向反面。前面说的四个人打的那副牌，实际上老白就是梅花七张好套；完全可以第一位置开叫时候，直接阻击三梅花。但是他预判对方很可能有高级花色配合，甚至有可能成局，就故意没叫牌，埋伏起来了。
而后面，果然对方俩人联手实力挺强，他就故意开始“混淆是非”；一则，干扰对方的“视线”；二则，也是顺路考验一下新同伴王儒，看一看他是否能够冷静地判断局势。这一招，他给非常多“同伴”用过；几乎每一次都很失望，那些貌似精明的同伴，常常被他蒙骗了；关键是，没给对方造成多大困扰，反而把同伴弄晕菜了。他这次很满意，王儒显然没有“上当受骗”。他对王儒说：“敌人加倍我的一无将，你为什么还要叫牌呢？”王儒困惑地回答：“他们即使不加倍，我不是也需要叫牌吗？”老白说：“对呀，他们不加倍，你需要叫二梅花；我肯定打不起无将。他们加倍了，你就可以pass了，你可以让我去叫选择叫什么。”王儒似懂非懂地点点头。
而实际上，老白纯属多此一举，得了便宜还卖乖；说出一番话，有点矫情。人有时在高兴的时候也会骂人，那常常是用来表达爱意的。比如冯小刚的电影《不见不散》里，最后徐帆在厕所里骂葛优：“又上了这狗东西的当了。”但听众都听得出来，那骂声里充满着幸福和甜蜜。父母或长辈骂自己的孩子或晚辈的时候，如果不是这孩子真出格，一般情况下，也不是真骂，倒多半是中国人特有的融洽家庭关系c表达父慈子孝的方式。骂者固然以子为骄傲，被骂者也如沐春风c甘之如饴。《红楼梦》第十七回《大观园试才题对额怡红院迷路探深幽》里，贾政对宝玉的一口一个“孽障”的骂，即属此类。其词若有憾焉，其实深喜之也。我们在日常生活里也会经常听到父母骂自己的儿子女儿“臭小子”c“傻丫头”等。当然，恋人之间的骂就更加风光旖旎春色无边了。
二人曲曲折折地逼迫对方叫到了五红心，这个定约已经是不尴不尬的位置了。普通成局，四红心就行了；而6红心是小满贯，叫到五红心，属于前不着村后不着店。殷省是有着悠久的骂人的历史的。许多大文人都有这方面的文章发表。可见，骂不仅仅是骂，它包涵着平常我们没有留心的一些深层东西，甚至，它反映着一个民族的特殊的文化心理。从这个角度说，这可以称之为“骂文化”了；这比酒文化c食文化c性文化更加文化。因为它是直接靠着语言这一文化的载体来实现的。而酒与食与性等，则毕竟与语言这一文化载体还隔着一层。而且，骂文化的优势还在于，它本身可以包含酒文化c食文化与性文化等，而酒与食与性则无此功能。比如，我们常听人骂：“你吃饱了撑的？”“你喝了二两猫尿就不知道东南西北了？”至于骂文化里的“性文化”就更丰富了，可以肯定地说，在殷省的骂文化里，如果没有了性成分，那几乎是不可能成立的。比如“他妈的”，还有“他奶奶的“c”“龟儿子龟孙子”c“兔崽子”等都与性有关。
之所以罗列一些与骂人有关的内容，是因为老白很喜欢骂人；他与那么多“搭档”全部散伙，与此有直接关系。这次对王儒，那是留着十分的客气；自从他有了“打持久战”的心理准备，过去那种为所欲为c肆无忌惮的作风，就下意识地渐渐收敛了很多。虽然是最终也没有如愿与王儒成为固定搭档，但是非正式合作不少，后来索性正式合作也变得非常多起来了。
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