正文 第224章 孟婆汤的演变进程
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“南孟文化”是孟子的思想c学说在南方传承发展的产物，拥有辉煌的历史和卓越的影响。几百年来，“南孟文化”也一直影响着当地群众思想，塑造了敢为人先的闯劲和勤劳刚毅的秉性，承袭了纯朴敦厚的风俗和耕读传家的传统。形成了诸暨人“放眼长远”c“熬气勿熬才”的大气，诸暨人的个性也被周边地区称为“南人北相”。孟子后裔以孟子思想为指导形成的地方风俗，流传近千年，堪称惊奇。
“讲孟婆汤，从这些说起，就是为了让大家对南孟的某些了解，而我们要说的孟婆汤就是与这南孟故里有关。”张伟的姐姐讲清楚了某些牵涉。
据某些专家访查，浙江诸暨十二都c绍兴市（皋埠镇王敦津c独树c孟家c孟家葑，鉴湖区城南街道孟湾里）c杭州望仙桥c余杭区（运河镇孟家横c仓前镇吴山网埧村c勾庄镇孟家湾村c径山镇桥北村）c临安市三口镇樟护村c嘉兴清风泾c义乌市c松阳县（内孟c外孟村）c天台县溪东岸（上孟c中孟c下孟村）c三门县浬浦镇后陈村c宁波鄞州区古林镇封水港村孟家c乐清市大荆镇肖包周村孟家大院c文成县塘下镇南向村c上虞市曹娥街道金村大湖延和江苏无锡c吴县c武进等“孟氏南支”后裔集中居住地，不仅历史文化遗存丰厚，而且孔孟之道植根很深，发掘整理其传统文化，不论从继承人类文明遗产，还是从构建和谐社会c重塑价值观的角度，都是一件很有意义的事情。
为此，当地有识之士不断就“南孟文化”开发建设进言。早在九十年代，时为诸暨市政协委员c文史委副主任的杨士安即与何德康c朱因等老先生专程去十二都查阅《南孟宗谱》，考察孟氏遗迹，并多次向有关部门做过反映，然收效甚微。2008年4月28日，杨老先生在十二都“孟子纪念馆”建成时，再度前往考察后致函市政协领导指出：“我浙‘南孔’（在衢州）可谓如火如荼，声名远播，而诸暨之‘南孟’则仍处‘闺阁’，尚待人识，若深山之幽兰焉。”“研究开发‘南孟文化’，并非一村之事，而需上级重视，众人共擎，方能有其作为也。”“盼能俯察民情，从开发‘南孟’，传承文化之角度，予以关注支持。”今年初，农工民主党诸暨市委会亦向市政协提案，建议市委市府积极开发“南孟故里”的品牌资源，并向国家有关部门提交立项申请。
然而现实情况又如何呢？据绍兴市政协委员c诸暨市文化馆副馆长孟琼晖在《浙江文化月刊》上披露：目前“南孟文化”没能得到充分保护，面临传承链断裂的风险。比如，“南孟故里”遗留的文化遗产正在逐渐消失，多数南孟后裔对儒家倡导的以人为本c以和为贵c修身自律c忠孝为先c儒学治国的思想和文化传统正在逐渐淡化。
就此现状，有专家和孟琼晖研议后认为，“南孟文化”的传承c保护是一个长期的系统工程，当下之对策，一是要先成立“南孟文化”研究会，然后建网站办杂志出丛书，为“南孟文化”大力鼓呼，营造“南孟文化”发展的良好社会舆论氛围，并切实抓好“南孟文化”的基础理论研究，做好相关民风民俗等载体的研究，整理挖掘，弘扬孟子思想，传承孟学文化；二是积极推动当地政府建立“南孟生态保护区”，完善“孟子纪念馆”（已建），修复“南孟子庙”c贞女祠c清朝乾隆帝赠“端范夫人”（孟母）石碑等等历史遗迹，还原“南孟文化”良好的生态生存环境，使之再现“风教之基地，耕读之典范”；三是举办“南孟文化节”，通过南孟文化研讨c孟子祭祀大典c孟氏宗亲联谊等一系列活动，加强与海内外孟子文化研究成果的资源共享，交流合作。同时寓中华传统美德教育于当代社会教化之中，建设和谐新农村，展示“南孟故里”的教化新风尚。
“南孟文化”是先人留给吴越大地的精神财富，对于铲除当前一些污浊的社会风气和腐败的思想毒瘤，有着非常积极的作用；对于培养有理想c有道德c有文化c有纪律的一代新人，也有着十分重要的现实意义。只有我等热爱传统文化者以及孟氏后人同心协力，才能玉成此“功德无量”之业，终遂杨士安老先生所愿：“南孔南孟，并驾齐驱；鲁山浙水，双星耀辉！”
“为什么南孟会如此发达呢？下面就要引出正题了。”可可就讲起了孟婆汤的某些传说。
原来自从南宋在杭州建都后，局势还是非常动荡。
金兀术在追击宋朝势力的时候，岳飞的那些部下与神仙家族联手，把金兀术打得一败涂地，可以说那是一劳永逸的战争，因为神仙家族出手了，还有有传说是金兀术就死在了牛皋的跨下。
这里有传说是“笑死牛皋，气死金兀术。”，还有好几个版本，有的说，是金兀术死了，也有说真正的金兀术化妆逃跑了，而被牛皋气死的是假冒的，金兀术带过来的主力是丧失殆尽，可以说从此后金国就国力大损，南宋也就在杭州立住了脚跟。
而南宋与神仙家族的关系都是有孟家做中介人的，据说孟家在某个适当的时候就加入了观音堂，也可以说从东汉开始，一般皇后家族都是观音堂的人，而且会在每年七月七日主持东白山巅的祭祀太阳神。
（而张伟大伯伯说的诸暨有四支蔡姓家族，张伟认为应该是指汉c唐c宋c明四个大朝代！）
孟家观音堂有一些专门的舞女，那些精挑细选的舞女只要一笑，许多人便感觉魂魄都像是被勾走了，在她扭动身姿起舞之时，像是有一股奇妙的魔力，仿佛身临其境，观音堂的舞，直接在脑海中呈现，近在咫尺。
当宋朝的北方有某种不太平的时候，很多有钱人就希望去神仙家族安家落户，于是就有了孟婆汤的演变进程。
(本章完)
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“讲孟婆汤，从这些说起，就是为了让大家对南孟的某些了解，而我们要说的孟婆汤就是与这南孟故里有关。”张伟的姐姐讲清楚了某些牵涉。
据某些专家访查，浙江诸暨十二都c绍兴市（皋埠镇王敦津c独树c孟家c孟家葑，鉴湖区城南街道孟湾里）c杭州望仙桥c余杭区（运河镇孟家横c仓前镇吴山网埧村c勾庄镇孟家湾村c径山镇桥北村）c临安市三口镇樟护村c嘉兴清风泾c义乌市c松阳县（内孟c外孟村）c天台县溪东岸（上孟c中孟c下孟村）c三门县浬浦镇后陈村c宁波鄞州区古林镇封水港村孟家c乐清市大荆镇肖包周村孟家大院c文成县塘下镇南向村c上虞市曹娥街道金村大湖延和江苏无锡c吴县c武进等“孟氏南支”后裔集中居住地，不仅历史文化遗存丰厚，而且孔孟之道植根很深，发掘整理其传统文化，不论从继承人类文明遗产，还是从构建和谐社会c重塑价值观的角度，都是一件很有意义的事情。
为此，当地有识之士不断就“南孟文化”开发建设进言。早在九十年代，时为诸暨市政协委员c文史委副主任的杨士安即与何德康c朱因等老先生专程去十二都查阅《南孟宗谱》，考察孟氏遗迹，并多次向有关部门做过反映，然收效甚微。2008年4月28日，杨老先生在十二都“孟子纪念馆”建成时，再度前往考察后致函市政协领导指出：“我浙‘南孔’（在衢州）可谓如火如荼，声名远播，而诸暨之‘南孟’则仍处‘闺阁’，尚待人识，若深山之幽兰焉。”“研究开发‘南孟文化’，并非一村之事，而需上级重视，众人共擎，方能有其作为也。”“盼能俯察民情，从开发‘南孟’，传承文化之角度，予以关注支持。”今年初，农工民主党诸暨市委会亦向市政协提案，建议市委市府积极开发“南孟故里”的品牌资源，并向国家有关部门提交立项申请。
然而现实情况又如何呢？据绍兴市政协委员c诸暨市文化馆副馆长孟琼晖在《浙江文化月刊》上披露：目前“南孟文化”没能得到充分保护，面临传承链断裂的风险。比如，“南孟故里”遗留的文化遗产正在逐渐消失，多数南孟后裔对儒家倡导的以人为本c以和为贵c修身自律c忠孝为先c儒学治国的思想和文化传统正在逐渐淡化。
就此现状，有专家和孟琼晖研议后认为，“南孟文化”的传承c保护是一个长期的系统工程，当下之对策，一是要先成立“南孟文化”研究会，然后建网站办杂志出丛书，为“南孟文化”大力鼓呼，营造“南孟文化”发展的良好社会舆论氛围，并切实抓好“南孟文化”的基础理论研究，做好相关民风民俗等载体的研究，整理挖掘，弘扬孟子思想，传承孟学文化；二是积极推动当地政府建立“南孟生态保护区”，完善“孟子纪念馆”（已建），修复“南孟子庙”c贞女祠c清朝乾隆帝赠“端范夫人”（孟母）石碑等等历史遗迹，还原“南孟文化”良好的生态生存环境，使之再现“风教之基地，耕读之典范”；三是举办“南孟文化节”，通过南孟文化研讨c孟子祭祀大典c孟氏宗亲联谊等一系列活动，加强与海内外孟子文化研究成果的资源共享，交流合作。同时寓中华传统美德教育于当代社会教化之中，建设和谐新农村，展示“南孟故里”的教化新风尚。
“南孟文化”是先人留给吴越大地的精神财富，对于铲除当前一些污浊的社会风气和腐败的思想毒瘤，有着非常积极的作用；对于培养有理想c有道德c有文化c有纪律的一代新人，也有着十分重要的现实意义。只有我等热爱传统文化者以及孟氏后人同心协力，才能玉成此“功德无量”之业，终遂杨士安老先生所愿：“南孔南孟，并驾齐驱；鲁山浙水，双星耀辉！”
“为什么南孟会如此发达呢？下面就要引出正题了。”可可就讲起了孟婆汤的某些传说。
原来自从南宋在杭州建都后，局势还是非常动荡。
金兀术在追击宋朝势力的时候，岳飞的那些部下与神仙家族联手，把金兀术打得一败涂地，可以说那是一劳永逸的战争，因为神仙家族出手了，还有有传说是金兀术就死在了牛皋的跨下。
这里有传说是“笑死牛皋，气死金兀术。”，还有好几个版本，有的说，是金兀术死了，也有说真正的金兀术化妆逃跑了，而被牛皋气死的是假冒的，金兀术带过来的主力是丧失殆尽，可以说从此后金国就国力大损，南宋也就在杭州立住了脚跟。
而南宋与神仙家族的关系都是有孟家做中介人的，据说孟家在某个适当的时候就加入了观音堂，也可以说从东汉开始，一般皇后家族都是观音堂的人，而且会在每年七月七日主持东白山巅的祭祀太阳神。
（而张伟大伯伯说的诸暨有四支蔡姓家族，张伟认为应该是指汉c唐c宋c明四个大朝代！）
孟家观音堂有一些专门的舞女，那些精挑细选的舞女只要一笑，许多人便感觉魂魄都像是被勾走了，在她扭动身姿起舞之时，像是有一股奇妙的魔力，仿佛身临其境，观音堂的舞，直接在脑海中呈现，近在咫尺。
当宋朝的北方有某种不太平的时候，很多有钱人就希望去神仙家族安家落户，于是就有了孟婆汤的演变进程。
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