仙侠小说
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近代，仙侠的开山之作是还珠楼主的蜀山剑侠传，书中剑仙驭剑腾空，瞬息千里。
后来的许多武侠作家受还珠影响极深，比如古龙、金庸这样的宗师。就内容来讲武侠与古典的仙侠区别就在一个“仙”字，他们在侠义的体现上可以说就是同一类书籍。但是武侠重写实，提倡侠义精神。仙侠则比较虚幻的加上剑仙、武功、神仙志怪等元素。
仙侠又称古典仙侠或者正统仙侠，因为近年来网络文化兴起，许多抱着纯粹娱乐而未了解仙侠，就直接创作，导致参杂着更神奇的玄幻修真内容，由此而诞生了仙侠的孪生兄弟“修真”，还诞生了介于古典与修真之间的玄幻仙侠。有些不懂仙侠的读者甚至无法区别究竟是仙侠还是修真，也导致常常被互相串称。
仙侠与修真的区别还是很明显的。
古典仙侠——主要讲诉角色在尘世中修仙悟德的故事，包含着武侠文化，大多作品常常伴随着神话元素与道教本土文化。仙侠着重人之感情，尘世沧桑的描写，他们都强调一个“侠”字，如何行侠仗义。仙侠它的思想还体现在“道”，“道”是对万事万物的理解，侠是对社会的理解，主角如何对尘世的历练，如何大彻大悟，感叹世间冷暖。有些作品中还带会有一种仙韵，内容中刻画几个不出世的绝世仙侠或者是人间仙景一般的仙山福地，壮丽山河。当然这点武侠也有这个特点，因为武侠受仙侠影响特别大。毕竟仙侠是武侠的鼻祖。武侠的不同点在于它刻画一个“武”字，比之仙侠更较为写实。
修真——故事一般涉及三界浩劫，涉及仙界魔界，着重修练境界，受飘渺的影响很讲究所谓的金丹期，元婴等境界，会经历金丹、大道、度劫之类的过程。经常出现飞升之类的情节。修真喜欢讲究各个修练境界等级，且等级众多。讲究元神、元婴，很喜欢讲到神、仙、魔，很容易出现伏羲，后翌，上古大神的战争，还有创世神。修真想像更天马行空，可以杂以穿越、重生、都市、魔幻等，缥缈类的修真；其他剑侠、洪荒、武侠、修行问道几类中的优秀作品，尚能或多或少看到中国思想文化的影子，尤以最后者为最。
文学价值而言，古典仙侠的创作非一朝一夕达成，没有一定的积累是无法写出古典之气。而修真大多是快餐式的作品，只为迅速在平台迎合读者的趣向，少有价值意义。
仙侠发展
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仙侠的雏形与诞生，可以说起于武侠，却更盛武侠。早在民国之前，武侠更具实，而还珠楼主引入虚后，后来作者则受之启迪，半虚半实化，从而进入了一段百家争鸣时期。但是神话色彩这一关键性元素未曾融入进一步探索，致使仙侠进入停歇期，仙与侠一直脱离。侠的作品思想进一步发展为民或者为国之，而仙的作品思想一直模糊，两极分化越来越严重。从而仙与侠的融合难度大大更加，许多研究者（学着、读者、作者等）都探讨过，提出了自己的一些心得，但却未能解决。
修行者，侠道也。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。武侠是渐渐从狭义发展广义，而仙侠也是如此，过于局限，将阻碍发展。仙不只是修仙，乃是“出世思想”，修德修道等等，基本核心为“众生虽小，然则感悟大道，方其普度众生”。
“吾之不敏，愿悉论先人所次旧闻，弗感阙。”，在融入先辈们的思想精华后，千兴言巧妙的采用道学的出世成仙之说，武学的入世侠义之说，作并列，以玄学中的太极之道作基垫，从而使其融合，形成了作品基础的仙侠文学思想。而之后的进一步成长就靠众多研究者们的积极探索了。?[1]
仙侠分类
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古典仙侠
传统，也是最广流传的，参考古、源于古，创作之前要大量古典元素，一些古书参本，创作较难，常常伴随神话元素，所以有的作品也称神话仙侠，影视作品最受欢迎，但因现在作者很多不愿意花很长精力学习神话与参考古书来写古典，加之网络平台目前盛行玄幻与修真，所以现在作品少之又少。如：蜀山剑侠传、灵仙侠世传等。
玄幻仙侠
幻想元素多，大多为作者自己想出的元素，天马行空，只要有充住的想象力，和好的剧情即可，较易，影视作品较少涉及。如：诛仙等。
修真仙侠
网文写的最多，修真原是道家修身养性的一种方式，后来被作者想象添加了许多功法提升与丹药炼器，作品质量参差不齐，以致泛滥其多，因不适合改编电视剧，所以影视作品几乎不涉及，但网络剧涉及较多。如：凡人修仙传等。
仙侠六界
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神界
“增城九重，其高几里？”远古人相信天地有三十六重，地为九重，天为二十七重，她们相信神的总管就是天帝，他和各路神都在天上居住和劳作，天帝居住的宫殿就在最上层，号称灵霄宝殿，也叫天宫或天庭。天帝的天宫在最上的一重。
远古的时候，人们对大自然认识不多，他们相信万物有灵，一切自然物和自然现象都各有神灵掌管。他们崇拜天，也惧怕天，把那时候的自然现象当成是天上神灵在发怒。他们认为山有山神，土地有土地神，河有河神，等等自然现象都有神，就连人间家家户户做饭的地方炉灶，也有灶神来保佑（现今大多乡镇过年贴春联，都还不忘灶上贴个灶神，就是俗话灶老爷）。
凡人想入神界，需要到增城，闯增城九重莲花塔。
仙界
起源晚于神界，乃是我国本土道教诞生之后，产生的世界。以起源于山海经、西山经﹑海内西经、大荒西经等，谓其为天帝在下界之都邑﹐百神所在﹐万物尽有﹔方圆八百里﹐高七万尺﹐每面九门﹐门有开明兽守卫﹔其下有弱水之渊﹐外有炎火之山﹐远望光芒四射﹔其上仙人﹐宫阙壮丽﹐园囿精美﹐奇花异木长在﹐珍禽祥兽毕呈。
含义就是仙界虽是下界之都邑，但不拘泥于神界的管束，人自修道圆满后，登昆仑，闯昆仑山，过守护兽，入昆仑门，进仙境。
人界
在远古的神话中，那个时候只有神界和魔界，它们之间的路被一个混沌的世界阻挡了，想要到达彼此的地方无比艰难。某一位继任的远古神帝为了战胜魔界，表示其修行的正义，下令劈开这混沌世界。可是众神们使劲了全部办法也无能为力，最后是混沌青莲诞生的盘古大神寻得开天斧，牺牲了自己才劈开了这世界。当这个世界出现时，神帝被这个有山山水水、花花草草的奇妙世界吸引了，忘记了与魔界的矛盾，于是派燧人氏、华胥氏，还有他们的女儿女娲与儿子伏羲，到这个世界繁衍后代。之后他们发现，他们的后代基本很少具有纯正的神力，有的几乎没有，寿命也比神短得多，这事神帝知道后，不再将它们的后代叫神，而改为人，这个世界也就叫做了人界。有了人界，冥界、仙界、妖界也就随着诞生了。
人界是各界之源，虽在六界中地位较低，但实力可以说也是最强大的。在于人界万物自有情，可寻求自我的突破，不断修炼，感悟思考，可反道成魔，可修道生仙，可修术成神。花草树木、飞禽走兽修炼成妖后，亦是如此。
妖界
花草树木、飞禽走兽吸收天地灵气、日月精华修炼成妖后，她们崇拜人，这也是为什么她们成妖后都化身成人的原因，但是她们大多禁不住魔界修行者的诱惑而自甘堕落危害人间。
妖人模仿学习道家，她们修习在于无量，修无止尽，不可限量，停滞将倒退不止，又保留着兽的弱肉强食的观念。她们修量圆满后，闯无量山，过守护兽，入无量门，进密境。
魔界
魔界是与神界相对的混沌世界，它处在混沌的阴面（神界是在混沌的阳面），景色与神界相反，大多阴暗。魔界修习着分两派，一派崇尚无拘无束、为所欲为、为武是天、以武治人；另一派主张修炼平乱平和、无欲无求、生死与共。但是前者的崇拜者比较多，也就导致魔界不满神界的约束，渐渐脱离了神界。
冥界
或称鬼界，乃各方万物的轮回之处，终点与起点，需五道轮回方其转世（道教的五道轮回区别于佛教的六道轮回）。据云笈七签中收录的道教记载（即太上老君虚无自然本起经），道教认为生前应修性守道，清静寡欲，否则迷沦有欲，淆乱本真，不能返朴归根。与道同体，其神便入五道。达鬼门关，走奈何桥，偿还生前之罪孽、褒赏有功之士，忘却前生过六桥转世。[2]
古典仙侠
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近代时期
正统（传统）仙侠流派的起源，是在民国。它是融合古典仙侠与武侠的作品，伴随着神话色彩与侠义精神。
最明显的是还珠楼主的蜀山剑侠传，前半段属于传统武侠，后半段是神话色彩，在武侠中属于古仙武侠，在仙侠中属于古典仙侠。不过有些遗憾，因为这是仙侠起步的探索，还珠楼主未能真正把仙与侠融合，只是一半一半的仙侠武侠，而且作品支线过多，太过繁琐不利于大众化，但是其在仙侠上的贡献是值得肯定的。
现代时期
正统仙侠流派的成型，是在千兴言提出了仙侠文化思想，真正融合了仙与侠。
侠乃入世，仙为出世，道教阴阳的无情大道（无情指寻求自我的不断体悟，以达精神的成仙，非没有感情之意）与武侠江湖的有情众生，即是矛盾也是循环，象征着太极之道。
最明显的是千兴言的灵仙侠世传，它融入了玄学、道学、武学思想，侠与仙的主题，创新的风格手法，让作品的形式不在狭义。?[3]
代表
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古典仙侠
近代
还珠楼主：蜀山剑侠传
现代
千兴言：灵仙侠世传
玄幻仙侠
萧鼎：诛仙
管平潮：仙剑奇侠传
某树、宁昼：古剑奇谭：琴心剑魄
玄幻元素
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御剑元素
御剑术是有些仙侠的特点之一，它是仙侠中剑仙们修炼的中的一种武功准确的说是一种法术。
御剑术有多种：
一是通过气操纵剑凌空飞行（常见于武侠）；
二是通过宝物锻造灵力强大的飞剑法宝，依靠飞剑灵力来凌空控制剑体（常见于普通网络修真）；
三是修炼者极其高深的修为境界，凭借自身灵力凌空控制剑体（常见于古典仙侠类或者游戏中，它们强调御剑术是依靠修为境界来领悟）。
功力一般者，十步之内凌空御剑杀敌，或是御剑飞行；功力高深者飞剑千里取人首级。一般御剑术具有强大杀伤力，修炼者必须掌握的仙术。
其实一个人的剑道境界极高之后，已经手中无剑心中亦无剑，这种无剑的境界再好的宝剑也无用途，早已能驾驭万物为剑，人既是剑剑既是人，此乃剑中之神，这才是真正的御剑术。
御剑术详解：
以气御剑，化气为剑
此类常见于武侠，通过内力真气操纵剑凌空飞行、杀敌。功力高深之人也有聚气凝指，化气为剑者，以气剑御敌，此类御剑术的比较写实，读者易接受。
人剑合一，以意行剑
此类常见于古典仙侠类或者游戏中，它们强调御剑术是依靠人自身的修为境界来驾驭。修炼者需要领悟极其高深的修为境界，凭借自身灵力凌空控制剑体，正所谓人剑合一，以意行剑。此类写法虽将人物本能过于神话，但突出描写人物为了看破红尘而经历的种种历练，却也是另一番滋味。
先天灵宝，飞剑护主
此类常见于普通网络修真，描写更是天马行空，太过于的神话的内容在网络低俗快节奏文化中反而占据很大的市场，但要论其文学价值确是远远比不上上面两类。此类描写的都是通过奇珍异宝来锻造得到灵力强大的飞剑法宝，依靠飞剑法宝的灵力来凌空控制剑体。此种御剑术只要飞剑品质够好，初学者也能御剑凌空杀敌。
道教说法：要想御剑而飞，必须达到金丹大道才行，是真是假很难说，因为没人见过有人凝成金丹。
御剑行云决、穿云剑术和悬天穿御术，源自蜀山御剑真诀即道教中五大遁法的天遁御剑法。
修炼元素
修炼剑境：
现在的仙侠中的御剑术，通常是描写法宝类飞剑，极少有提到以心境修为御剑的。所以这里我给大家介绍一下以修为御剑的御剑境界。
御剑术的修炼有两大类，一类是御物，一类是御气。御物靠境界，御气靠功力。
他们都有着四个共同的境界要求：
1：无知境界（手中无剑心中无剑）不知剑为何物的境界，对剑术充满好奇。
2：剑术境界（手中有剑心中有剑）初入门道的境界，开始修行表面剑术，重外在，好逞强斗狠，看重输赢，人生之路往往不知取舍。
3：太极境界（手中无剑心中有剑）表面剑术达到一定顶峰，开始追求心境的提升，自此开始修炼内在。巅峰之时懂得放下外在，开始领悟人生的舍得，心中有着执念，比较执着于除魔卫道。
4：无极境界（手中无剑心中无剑）内在境界修为达到顶峰，悟得大道解脱。无欲无念，大圣大贤者。勘破红尘不参与人事纷争。懂得顺其自然。没有善恶之分，道家无为而为之。
从无知境界到无极境界是一个从无到有再到无的境界，天道轮回，往复循环，正是如此。技近于道，这四个境界也适合其它的修炼者，同时也能作为红尘历练的人生境界。
在剑术境界（手中有剑心中有剑）初入门道时，御物者开始对兵器招式修炼，御气者开始对内力修炼。
在太极境界（手中无剑心中有剑）时表面剑法虽然厉害，却心中无剑，不知何为剑。当心中有剑时，则真正步入御剑之术。御物者能开始御物凌空，御气者能开始化气为剑，通常称为御剑诀，剑气术。中级者，御剑飞行，御气飞行。只要心中有剑，人既是剑剑既是人。此境界后期便是“剑可御万物皆可御”如万剑诀等，可御万剑攻之。最强者御风，御雷，五行道术未尝不可。哲学上讲技近于道都是相通的。御气者可凭借强大功力撼天御地！！
在无极境界（手中无剑心中无剑）内在境界修为达到顶峰，悟得大道解脱。这是飞升的境界，虽不是神仙却是神仙之体。茫茫尘世屈指可数。
修炼是仙侠中必不可少的题材
修真：修指修炼，修行，真指求得真我，去伪存真为“修真”。寻求世界本来，寻找内心真我的哲学过程。老子道德经曾云道生一、一生二、二生三、三生万物。丹道即三返二、二返一、一合于道。其名词为炼气化神、炼神还虚(后又增添炼虚合道、虚空粉碎一说)即精气神的返还过程。又因人精气不足，又创出补足精气的练精化气，使人从后天补亏达到先天，以便开始修炼。
基本理论
道教中，学道修行，求得真我，去伪存真为“修真”。修真者，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金刚不坏之真身。古今天下，没有不死的肉身，只有永恒的法身。所谓：本来真性号金丹，四大为炉炼作团。肉体者，四大假合矣，虽曰父母恩赐，然父精母血本为凡俗之物，数十年后焉能不坏？何为四大？地、水、风、火，是也。地构成骨胳肌肉和脏腑，水构成身中之血液，风构成呼吸系统，火则构成身中之恒常体温。修真又分现实修真及修真。修真的名词和境界不具备任何可行性，仅为家言，供人娱乐。通过烧炼金丹，服食来达到长生的外丹术已逐渐没落。现修真界主要以金丹大道的内丹学，即丹道为主流，讲究修炼神气。渡劫，在每一个时期的修真里，天劫也就是雷劫，都是修士必须经历的一关，度过雷劫，肉身灵魂均得到升华，修为得到进步，甚至飞升得道。
修炼门派
唐末五代以来，以内丹说理解参同契的流派逐步压倒外丹派，成为仙学的主流。著名内丹学家钟离权、吕洞宾、崔希范、陈朴、陈抟、施肩吾、刘玄英、张伯端等以内丹仙学度人，奉周易参同契为丹经之祖，参同契作为仙家修炼秘典的价值被社会所公认。当时内丹仙学已发展到炉火纯青的境界，开始形成一些各具特色的门派。这些内丹门派皆远溯黄帝、彭祖、王乔、赤松，依托老子。一派自称传自关尹子（唐代封文始真人），故称文始派。另一派自称传自东华紫府少阳帝君王玄甫（汉代人），故称少阳派。文始派以虚无为本，以养性为宗，法本老子、庄子、文始真经，属最上一乘虚无大道，虚极静笃，大彻大悟，盗天地虚无之真机，顿超直入，齐是非，同人我，进入无天无地的混沌境界，修性而兼修命。少阳派主张性命双修炼养阴阳，以有为法而至于无为法，分炼精化气、炼气化神、炼神还虚诸步骤，次第分明，门派繁衍甚广。自唐末五代以来，少阳派有钟离权、吕洞宾、陈抟、麻衣道者、火龙真人、刘操、张伯端等大开法门，历经宋、金、元、明、清几个朝代，逐渐形成南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、伍柳派等门派。因而内丹仙学中有以文始派最高，以少阳派最大的说法。另有元、明间张三丰真人，综合了文始派和少阳派之所长，创三丰派（又称隐仙派），既不执于有为，又不执于无为，于阴阳栽接中创一清净法门，兼具南宗和北宗的特点。这些众多的门派，从功法上讲，略分三类，其一是阴阳双修的栽接法门，其二是清净孤修的静坐法门，其三是阴阳栽接派和清净孤修派的结合体。
修真方法
一：修行门派中华从上古至今有八十余修真门派，流传至今多已没落，解放后，修真界以全真教分支“龙门派”及“正一派”为目前最大的两个门派，其它如武当三丰派，华山派等等二十余家现存于世。二：丹道简介通过烧炼“汞铅”，服食来达到长生的外丹术已逐渐没落。现修真界主要以[金丹大道]的内丹术，即丹道为主流，讲究修炼“精”、“气”、“神”。老子道德经曾云[“道生一，一生二，二生三，三生万物”，丹道即三返二，二返一，一合于道。其名词为“炼气化神”“炼神还虚”(后又增添“炼虚合道”“虚空粉碎”一说)即精气神的返还过程。又因人精气不足，又创出补足精气的“练精化气”，使人从后天补亏达到先天，以便开始修炼，真实效果则无法评判。三：修真方法根据门派不同，所持论调各不相同，每个人的情况又不同，功法亦千变万化。世俗修行门派以“东派”“西派”“南派”“北派”“中派”划分。隐世门派为“古仙派”。简而言之，修炼方法无人引路不可私自修习，否则后患无穷，如今慕仙之士也要防止上当受骗。
道教困境
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无人领导改革
一个宗教盛行久了以后，必然会产生一些糟粕与包袱，所以常常必须注入新血轮或加以改革，才能使它适应时代而历久而弥新，也使它的理论及传教方式，愈来愈完善。举例而言，佛教由创立于印度，而能成为今日世界三大宗教之一，其实是不断的摄取别人的长处以为己有。小乘的佛教倡无常、苦、空、无我，是以出世为主的宗教；到了大乘，传入中国后，受到中土文化影响，大量吸收魏晋玄学的道体论思想，开始转变而主张常、乐、我、净。到了唐代，又转而为崇坛好祀的密宗，深入于凡民求财治病的平常生活中。到了民国后，西风东渐，传统社会产生了极大的变化；佛教的太虚法师便在民国二年，大力倡导佛教革命，从教义、组织、财产等方面着手，主张人间佛教，摆脱了佛教只重出世（死人）的宗教，转而为活人的宗教。这些转变虽逐渐使得佛教成为非佛教的佛教，在当时也都招来了强大的反对与争斗，但却使佛教因此而能生存下去。太虚的佛教革命，对佛教的贡献不可谓不大。现在详加说明于下：
太虚生于清光绪十五年（1980）十二月，十六岁出家。在清末民初时，当时的社会巨变，西洋风潮大量涌入，达尔文进化论盛行，太虚学佛之余，深感社会民俗的巨变，也领悟到佛教改革的必要。清末之时，太虚即常与革命党人相往来，民国成立后，太虚便主张佛教革命，民国二年（一九一三年）太虚于上海八指头陀追悼会上倡导：
佛教宜革命有三：一组织革命，二财产革命，三学理革命。但这样的主张，却被当时的佛学丛报丑诋为妄人邪说，视之为陷害释迦牟尼的提婆达多；文云：太虚和尚演说：佛教宜革命有三：一组织革命，二财产革命，三学理革命。本报按：佛教革命之名词，发现不久，度亦妄人之邪说耳！若大庭广众之间，明目张胆，放言高论，则未免肆无忌惮矣！然即如某僧演说，佛教宜革命有三，亦唯第二条财产问题，尚有讨论之余地。若第三条之牵涉学理，窃恐非自命新佛之提婆达多从地狱复起不可！至第一条之组织革命四字，则不但无理由之可言，且并逻辑亦不可解矣！
太虚的改革主张，虽然一开始即遭受到来自佛徒自身的攻击，但太虚依然不变初衷，陆续于佛教月报发表致私篇、宇宙真相、无神论等文章，否定造物主，也否定灵魂说，以为无神即无造物主，亦无灵魂，而一切皆以无为究竟者也。太虚将佛教看做是无神论之宗教，而无为一词，用的更是道家语。可以看出在教义的解说上，太虚和传统说法是有所差别的。太虚更在民国四年（公元一九一五年）撰整理僧伽制度，所建立的佛教组织架构，颇类似西方天主教组织模式，主张政教分离，分教所、教团、教籍、教产、教规，分别为之议制度，实行集产制。并撰人乘正法论将佛教的五戒十善做为在家信众的道德规范，拟以此深入民间，改良社会。逐渐把佛教出世间变成世间化。民国九年（一九二0年）二月，太虚创办的海潮音杂志创刊号开始发行；海潮音杂志为佛教的重要刊物，太虚利用它来倡导自己的改革主张，曾用本名或笔名在此刊及不同的刊物上发表文章。太虚本人培养出不少学生，其学生也感染了太虚的革命热忱，为了要达到改革佛教的目的，不断和当时广大守旧僧众相斗，其间不惜语出偏激之言。在太虚所辖的佛化新青年会发动激烈的改革运动时，曾对印光等类的传统僧人，散发传单，予以攻击，并称印光为第一魔王。
太虚学生宁达蕴、张宗载等佛化新青年会将印光、谛闲说成是大魔王；太虚的学生大醒称印光、谛闲是猪头长老，称王一亭、黄涵老为蛆虫居士；用词都是极为苛虐，令人惊心动魄。我们由印光信中所说其传单有三数千言，且太虚弟子将印光等僧人称为魔王、猪头，可以想象彼时佛教改革派攻击传统僧人的激烈情形。这种情形，很容易让人联想到小乘蜕变成大乘时，传统的小乘佛教和改革的大乘佛徒间激烈的论辩，交相攻击，甚至杀戮等情形。其后虽然大乘胜了，然而小乘的教义教理依旧被吸收，并保留了下来，小乘、大乘由矛盾对立，而终归于统一。同样的道理，现代化的改革派佛教虽然随着时局的变改，而取得了胜利，但以印光为代表的保守派势力，他们所坚持的传统修持法门，尤其是专心于念佛等简单易懂的往生净土法门，也被现代佛教所吸收并宏扬。上面详述太虚的佛教革命，主要的是用来看出一个宗教的改革历程是艰辛困苦的，但却又是不得不如此。反观道教，道教主张我命在我不在天，认为有生不必有死，以一己之力，与天争胜，追求永生。据史记.封禅书所载，求仙之说战国时已盛行。自周迄今，其间较大的改革有东汉张陵的五斗米道、北魏寇谦之改良了科仪、金（宋）时王重阳创全真道；这些变革都不如佛教的大。而自南宋以下，近八百年来，并无新的重大改革出现。尤其民国以后，整个社会思潮及社会形态，在西方的冲击下，已产生了巨大的变化，中西新旧各种宗教纷陈并起，道教并无调整自己的脚步来适应它，也没有完密的教团组织、布道方式，无法和其它的宗教相抗争，因而逐渐丧失了它的信众，而走向式微。道教的式微和没有有力的人士领导道教改革有关；底下再略举数项，论述其主要式微原因于下：?[4]
重术轻学，信徒的素质难以提升
道士，要他演述科仪，可以长达三天三夜；但要他讲经说法，则难以启口，也难以维持半个小时。学与术严重失调。今日在台湾许多宫庙的住持，不仅看不懂道经，甚至误把佛经当道经来诵念。宫庙的住持及信众，普遍存在素质低落的问题。这种现象的形成，虽然原因很多，但是道庙重术不重嘉言录，一九八二年四月基隆十方大觉寺印赠等书，印光法师文钞是收集印光文钞最全的书，后来台中莲社亦予出版，而不收录此信，殆出自于为贤者讳的心态。印光受到太虚学生的攻击，不止一次，印顺太虚大师年谱民国十八年条云：时印老（五月二十九日）复某居士书，痛斥大愚。可见除佛化青年会的传单外，太虚剃度的弟子大愚也撰文攻击过印光。?[4]
学，则是主要原因之一
术是指科仪、风水、占卜、命相。学是指对经书道理的阐扬。台湾及东南亚一带的华人社会，非常重视俗称山、医、命、相、卜等五术。山（仙道），指静坐、炼气、养生、药饵、灵修等。医（医疗），指针灸、方剂、推拿、食疗、心灵治疗等。命（算命），指紫微斗数、八字、四柱等。相（勘察），指手相、面相、骨相、名相（姓名学）、墓相（阴宅）、宅相（阳宅）、风水勘舆等。卜（卜卦），指易占、六壬、太乙神术等占卜术。这些流传久远的术数之说，自有它存在的价值，唯过度重视术法科仪，而不从哲理着手配合来论述，易使人诬指为迷信。术须有学来做领导、介绍，才不致流于庸俗低劣，且术越深，修持应越高，才不会以术为恶。学是指经书中的哲理要义。道经中不乏好的经典，有些谈论义理，如道德经、南华经、黄帝阴符经、太平经、周易参同契、抱朴子、清静经、悟真篇等等，有些涉及民俗如北斗经、南斗经、老子守庚申求长生经、受生经、玉历至宝钞、玉匣记等等，这些均必须有人来加以简择，以古籍今译的方式，将其义理及其对后世民俗的影响，介绍给世人。今日道教的术法太过，而学理的认知则普遍受到忽略，造成了信众的素质难以提升。?[4]
三、缺乏教团组织，传教无方，无认同感
今日世界的宗教，如西方的基督教、天主教，甚至台湾的佛教、新兴宗教等，大都有定期聚会（或经常聚会），有教团组织、传道方式。但相对的，道教徒则是一盘散沙，平时各人拜各人的神，并无定期聚会，各宫庙也互不相属，无人讲经传道。拜妈祖的，自认是妈祖信徒；拜关公的，是关公信徒；对道教神只毫无概念，对道教也无认同感，甚至不认为自己是道教徒；有的更刻意去攀缘佛教，弄成道庙由和尚住持，而成了非佛非道的怪现象。所以在台湾虽然有不少香火鼎盛的宫庙，但却因各自为政，无认同感，而无法发挥应有的作用。?[4]
四、缺乏讲经布道者
宫庙的住持及道士，终其一生，大都以科仪术数为职志，能讲经说法者极少，也无定期公开的讲经活动。台湾无线的电视台甚多，定时播出佛教讲经节目的，有六七个，甚至有许多电视台是整日播放佛教节目的。佛教有自己传道的专用电视台。除电视台外，扩播电台亦有佛教讲经节目。相对的，在电视台或播音电台方面，几乎全看不到道教的讲经节目。如此传道，如何能得信众？而在培养人才上，虽有一间小规模的木栅道教学院，也一直没培养出能讲经传道的人才。一个缺乏主动向民众传道的宗教，在起跑点上已输了一大截。不培训说经人才，不重视说经人才，将使道教在年青一代的信徒中迅速流失。老干而无新枝，其后果可想而知。?[4]
五、修持法门过于杂散，未加整理
在世界各宗教中，常将信徒分为圣与凡二者。一般的民众为凡，经过特定的宗教修持法门后，才能转凡而为圣。修持在宗教活动中，占着极大的分量。以道教来说，悟道者为圣，未悟道者为凡。凡夫为凡，神仙为圣。一般民众，未加修持为凡；对社会人民有贡献死后成神，及由积善并加修持而来的仙，皆属圣。由凡入圣，须以修持（修炼）为桥梁。道教由于流传久远，所以派别众多，修炼法门各异。正一重符箓，上清重存思，外丹主黄白，内丹炼精气神，房中重男女和调；此外，祷祀、召遣、药饵、避谷、食气、守一、清静无为等等法门不一而足。在今日好简恶繁的功利社会中，须有人来简化其修持次第，循序诱导。道教的众多法门，如无人来加以综汇整理，初学者将难以入手，也无法吸引信众。?[4]
六、过度的包容，丧失了自己
兼容并蓄，本来是一种美德，也应是成功的条件之一；由于道教有宽广的包容性，所以在中土，虽有宗教争执，却不会产生宗教战争。而争执的结果，则是逐渐走向融合。但过度的包容，却反而使优点变成了缺点，丧失了自己的特色，而成为失败的主因。自宋以下，长期来大量混佛入道的结果，造成了今日的民众不能区分佛教与道教，以为拜佛即是信道。这种情形不仅在台湾如此，在海外的华人社会也如此。笔者今年三月初曾到新加坡开会，道教界的李至旺道长告诉笔者说新加坡有的道庙甚至将印度神及回教神一起设在庙中来拜，但这种看似宗教融合、民族共存的寛大胸怀，不仅得不到认同，反而招来了印度教徒、回教徒的抗议，认为亵渎了他们的神只。这个例子说明了过度的包容，不仅无益，反而有害。包容并非坏事，但必须有选择性，也不能仅从包容对方神只入手而已，而是须从哲学义理、科仪、传教方式等多方面上着手，用包容来将对方长处摄取为己有，如此才能得蒙其利。道教包容，促成了佛、道的融合，但过度的包容，也让道教丧失了自己。举例而言，由于明末西游记、封神演义等的倡导，于是道教将观音、锭光佛、文殊等神吸收为己神，同属玉帝所辖。但因给予过高的地位，这样的做法，反而造成佛、道不分的后果。相对的，佛教虽也吸收道教的神只，如关公在道教的阶位是帝君，然而佛教却把他说成是受智顗渡化的神而已，阶位仅是佛教的护法神，地位低下可知。道教将佛教的神置于高阶，佛教将道教的神置于低阶，于是相形之下，造成了佛在道上的误导。?[4]
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后来的许多武侠作家受还珠影响极深，比如古龙、金庸这样的宗师。就内容来讲武侠与古典的仙侠区别就在一个“仙”字，他们在侠义的体现上可以说就是同一类书籍。但是武侠重写实，提倡侠义精神。仙侠则比较虚幻的加上剑仙、武功、神仙志怪等元素。
仙侠又称古典仙侠或者正统仙侠，因为近年来网络文化兴起，许多抱着纯粹娱乐而未了解仙侠，就直接创作，导致参杂着更神奇的玄幻修真内容，由此而诞生了仙侠的孪生兄弟“修真”，还诞生了介于古典与修真之间的玄幻仙侠。有些不懂仙侠的读者甚至无法区别究竟是仙侠还是修真，也导致常常被互相串称。
仙侠与修真的区别还是很明显的。
古典仙侠——主要讲诉角色在尘世中修仙悟德的故事，包含着武侠文化，大多作品常常伴随着神话元素与道教本土文化。仙侠着重人之感情，尘世沧桑的描写，他们都强调一个“侠”字，如何行侠仗义。仙侠它的思想还体现在“道”，“道”是对万事万物的理解，侠是对社会的理解，主角如何对尘世的历练，如何大彻大悟，感叹世间冷暖。有些作品中还带会有一种仙韵，内容中刻画几个不出世的绝世仙侠或者是人间仙景一般的仙山福地，壮丽山河。当然这点武侠也有这个特点，因为武侠受仙侠影响特别大。毕竟仙侠是武侠的鼻祖。武侠的不同点在于它刻画一个“武”字，比之仙侠更较为写实。
修真——故事一般涉及三界浩劫，涉及仙界魔界，着重修练境界，受飘渺的影响很讲究所谓的金丹期，元婴等境界，会经历金丹、大道、度劫之类的过程。经常出现飞升之类的情节。修真喜欢讲究各个修练境界等级，且等级众多。讲究元神、元婴，很喜欢讲到神、仙、魔，很容易出现伏羲，后翌，上古大神的战争，还有创世神。修真想像更天马行空，可以杂以穿越、重生、都市、魔幻等，缥缈类的修真；其他剑侠、洪荒、武侠、修行问道几类中的优秀作品，尚能或多或少看到中国思想文化的影子，尤以最后者为最。
文学价值而言，古典仙侠的创作非一朝一夕达成，没有一定的积累是无法写出古典之气。而修真大多是快餐式的作品，只为迅速在平台迎合读者的趣向，少有价值意义。
仙侠发展
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仙侠的雏形与诞生，可以说起于武侠，却更盛武侠。早在民国之前，武侠更具实，而还珠楼主引入虚后，后来作者则受之启迪，半虚半实化，从而进入了一段百家争鸣时期。但是神话色彩这一关键性元素未曾融入进一步探索，致使仙侠进入停歇期，仙与侠一直脱离。侠的作品思想进一步发展为民或者为国之，而仙的作品思想一直模糊，两极分化越来越严重。从而仙与侠的融合难度大大更加，许多研究者（学着、读者、作者等）都探讨过，提出了自己的一些心得，但却未能解决。
修行者，侠道也。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。武侠是渐渐从狭义发展广义，而仙侠也是如此，过于局限，将阻碍发展。仙不只是修仙，乃是“出世思想”，修德修道等等，基本核心为“众生虽小，然则感悟大道，方其普度众生”。
“吾之不敏，愿悉论先人所次旧闻，弗感阙。”，在融入先辈们的思想精华后，千兴言巧妙的采用道学的出世成仙之说，武学的入世侠义之说，作并列，以玄学中的太极之道作基垫，从而使其融合，形成了作品基础的仙侠文学思想。而之后的进一步成长就靠众多研究者们的积极探索了。?[1]
仙侠分类
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古典仙侠
传统，也是最广流传的，参考古、源于古，创作之前要大量古典元素，一些古书参本，创作较难，常常伴随神话元素，所以有的作品也称神话仙侠，影视作品最受欢迎，但因现在作者很多不愿意花很长精力学习神话与参考古书来写古典，加之网络平台目前盛行玄幻与修真，所以现在作品少之又少。如：蜀山剑侠传、灵仙侠世传等。
玄幻仙侠
幻想元素多，大多为作者自己想出的元素，天马行空，只要有充住的想象力，和好的剧情即可，较易，影视作品较少涉及。如：诛仙等。
修真仙侠
网文写的最多，修真原是道家修身养性的一种方式，后来被作者想象添加了许多功法提升与丹药炼器，作品质量参差不齐，以致泛滥其多，因不适合改编电视剧，所以影视作品几乎不涉及，但网络剧涉及较多。如：凡人修仙传等。
仙侠六界
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神界
“增城九重，其高几里？”远古人相信天地有三十六重，地为九重，天为二十七重，她们相信神的总管就是天帝，他和各路神都在天上居住和劳作，天帝居住的宫殿就在最上层，号称灵霄宝殿，也叫天宫或天庭。天帝的天宫在最上的一重。
远古的时候，人们对大自然认识不多，他们相信万物有灵，一切自然物和自然现象都各有神灵掌管。他们崇拜天，也惧怕天，把那时候的自然现象当成是天上神灵在发怒。他们认为山有山神，土地有土地神，河有河神，等等自然现象都有神，就连人间家家户户做饭的地方炉灶，也有灶神来保佑（现今大多乡镇过年贴春联，都还不忘灶上贴个灶神，就是俗话灶老爷）。
凡人想入神界，需要到增城，闯增城九重莲花塔。
仙界
起源晚于神界，乃是我国本土道教诞生之后，产生的世界。以起源于山海经、西山经﹑海内西经、大荒西经等，谓其为天帝在下界之都邑﹐百神所在﹐万物尽有﹔方圆八百里﹐高七万尺﹐每面九门﹐门有开明兽守卫﹔其下有弱水之渊﹐外有炎火之山﹐远望光芒四射﹔其上仙人﹐宫阙壮丽﹐园囿精美﹐奇花异木长在﹐珍禽祥兽毕呈。
含义就是仙界虽是下界之都邑，但不拘泥于神界的管束，人自修道圆满后，登昆仑，闯昆仑山，过守护兽，入昆仑门，进仙境。
人界
在远古的神话中，那个时候只有神界和魔界，它们之间的路被一个混沌的世界阻挡了，想要到达彼此的地方无比艰难。某一位继任的远古神帝为了战胜魔界，表示其修行的正义，下令劈开这混沌世界。可是众神们使劲了全部办法也无能为力，最后是混沌青莲诞生的盘古大神寻得开天斧，牺牲了自己才劈开了这世界。当这个世界出现时，神帝被这个有山山水水、花花草草的奇妙世界吸引了，忘记了与魔界的矛盾，于是派燧人氏、华胥氏，还有他们的女儿女娲与儿子伏羲，到这个世界繁衍后代。之后他们发现，他们的后代基本很少具有纯正的神力，有的几乎没有，寿命也比神短得多，这事神帝知道后，不再将它们的后代叫神，而改为人，这个世界也就叫做了人界。有了人界，冥界、仙界、妖界也就随着诞生了。
人界是各界之源，虽在六界中地位较低，但实力可以说也是最强大的。在于人界万物自有情，可寻求自我的突破，不断修炼，感悟思考，可反道成魔，可修道生仙，可修术成神。花草树木、飞禽走兽修炼成妖后，亦是如此。
妖界
花草树木、飞禽走兽吸收天地灵气、日月精华修炼成妖后，她们崇拜人，这也是为什么她们成妖后都化身成人的原因，但是她们大多禁不住魔界修行者的诱惑而自甘堕落危害人间。
妖人模仿学习道家，她们修习在于无量，修无止尽，不可限量，停滞将倒退不止，又保留着兽的弱肉强食的观念。她们修量圆满后，闯无量山，过守护兽，入无量门，进密境。
魔界
魔界是与神界相对的混沌世界，它处在混沌的阴面（神界是在混沌的阳面），景色与神界相反，大多阴暗。魔界修习着分两派，一派崇尚无拘无束、为所欲为、为武是天、以武治人；另一派主张修炼平乱平和、无欲无求、生死与共。但是前者的崇拜者比较多，也就导致魔界不满神界的约束，渐渐脱离了神界。
冥界
或称鬼界，乃各方万物的轮回之处，终点与起点，需五道轮回方其转世（道教的五道轮回区别于佛教的六道轮回）。据云笈七签中收录的道教记载（即太上老君虚无自然本起经），道教认为生前应修性守道，清静寡欲，否则迷沦有欲，淆乱本真，不能返朴归根。与道同体，其神便入五道。达鬼门关，走奈何桥，偿还生前之罪孽、褒赏有功之士，忘却前生过六桥转世。[2]
古典仙侠
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近代时期
正统（传统）仙侠流派的起源，是在民国。它是融合古典仙侠与武侠的作品，伴随着神话色彩与侠义精神。
最明显的是还珠楼主的蜀山剑侠传，前半段属于传统武侠，后半段是神话色彩，在武侠中属于古仙武侠，在仙侠中属于古典仙侠。不过有些遗憾，因为这是仙侠起步的探索，还珠楼主未能真正把仙与侠融合，只是一半一半的仙侠武侠，而且作品支线过多，太过繁琐不利于大众化，但是其在仙侠上的贡献是值得肯定的。
现代时期
正统仙侠流派的成型，是在千兴言提出了仙侠文化思想，真正融合了仙与侠。
侠乃入世，仙为出世，道教阴阳的无情大道（无情指寻求自我的不断体悟，以达精神的成仙，非没有感情之意）与武侠江湖的有情众生，即是矛盾也是循环，象征着太极之道。
最明显的是千兴言的灵仙侠世传，它融入了玄学、道学、武学思想，侠与仙的主题，创新的风格手法，让作品的形式不在狭义。?[3]
代表
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古典仙侠
近代
还珠楼主：蜀山剑侠传
现代
千兴言：灵仙侠世传
玄幻仙侠
萧鼎：诛仙
管平潮：仙剑奇侠传
某树、宁昼：古剑奇谭：琴心剑魄
玄幻元素
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御剑元素
御剑术是有些仙侠的特点之一，它是仙侠中剑仙们修炼的中的一种武功准确的说是一种法术。
御剑术有多种：
一是通过气操纵剑凌空飞行（常见于武侠）；
二是通过宝物锻造灵力强大的飞剑法宝，依靠飞剑灵力来凌空控制剑体（常见于普通网络修真）；
三是修炼者极其高深的修为境界，凭借自身灵力凌空控制剑体（常见于古典仙侠类或者游戏中，它们强调御剑术是依靠修为境界来领悟）。
功力一般者，十步之内凌空御剑杀敌，或是御剑飞行；功力高深者飞剑千里取人首级。一般御剑术具有强大杀伤力，修炼者必须掌握的仙术。
其实一个人的剑道境界极高之后，已经手中无剑心中亦无剑，这种无剑的境界再好的宝剑也无用途，早已能驾驭万物为剑，人既是剑剑既是人，此乃剑中之神，这才是真正的御剑术。
御剑术详解：
以气御剑，化气为剑
此类常见于武侠，通过内力真气操纵剑凌空飞行、杀敌。功力高深之人也有聚气凝指，化气为剑者，以气剑御敌，此类御剑术的比较写实，读者易接受。
人剑合一，以意行剑
此类常见于古典仙侠类或者游戏中，它们强调御剑术是依靠人自身的修为境界来驾驭。修炼者需要领悟极其高深的修为境界，凭借自身灵力凌空控制剑体，正所谓人剑合一，以意行剑。此类写法虽将人物本能过于神话，但突出描写人物为了看破红尘而经历的种种历练，却也是另一番滋味。
先天灵宝，飞剑护主
此类常见于普通网络修真，描写更是天马行空，太过于的神话的内容在网络低俗快节奏文化中反而占据很大的市场，但要论其文学价值确是远远比不上上面两类。此类描写的都是通过奇珍异宝来锻造得到灵力强大的飞剑法宝，依靠飞剑法宝的灵力来凌空控制剑体。此种御剑术只要飞剑品质够好，初学者也能御剑凌空杀敌。
道教说法：要想御剑而飞，必须达到金丹大道才行，是真是假很难说，因为没人见过有人凝成金丹。
御剑行云决、穿云剑术和悬天穿御术，源自蜀山御剑真诀即道教中五大遁法的天遁御剑法。
修炼元素
修炼剑境：
现在的仙侠中的御剑术，通常是描写法宝类飞剑，极少有提到以心境修为御剑的。所以这里我给大家介绍一下以修为御剑的御剑境界。
御剑术的修炼有两大类，一类是御物，一类是御气。御物靠境界，御气靠功力。
他们都有着四个共同的境界要求：
1：无知境界（手中无剑心中无剑）不知剑为何物的境界，对剑术充满好奇。
2：剑术境界（手中有剑心中有剑）初入门道的境界，开始修行表面剑术，重外在，好逞强斗狠，看重输赢，人生之路往往不知取舍。
3：太极境界（手中无剑心中有剑）表面剑术达到一定顶峰，开始追求心境的提升，自此开始修炼内在。巅峰之时懂得放下外在，开始领悟人生的舍得，心中有着执念，比较执着于除魔卫道。
4：无极境界（手中无剑心中无剑）内在境界修为达到顶峰，悟得大道解脱。无欲无念，大圣大贤者。勘破红尘不参与人事纷争。懂得顺其自然。没有善恶之分，道家无为而为之。
从无知境界到无极境界是一个从无到有再到无的境界，天道轮回，往复循环，正是如此。技近于道，这四个境界也适合其它的修炼者，同时也能作为红尘历练的人生境界。
在剑术境界（手中有剑心中有剑）初入门道时，御物者开始对兵器招式修炼，御气者开始对内力修炼。
在太极境界（手中无剑心中有剑）时表面剑法虽然厉害，却心中无剑，不知何为剑。当心中有剑时，则真正步入御剑之术。御物者能开始御物凌空，御气者能开始化气为剑，通常称为御剑诀，剑气术。中级者，御剑飞行，御气飞行。只要心中有剑，人既是剑剑既是人。此境界后期便是“剑可御万物皆可御”如万剑诀等，可御万剑攻之。最强者御风，御雷，五行道术未尝不可。哲学上讲技近于道都是相通的。御气者可凭借强大功力撼天御地！！
在无极境界（手中无剑心中无剑）内在境界修为达到顶峰，悟得大道解脱。这是飞升的境界，虽不是神仙却是神仙之体。茫茫尘世屈指可数。
修炼是仙侠中必不可少的题材
修真：修指修炼，修行，真指求得真我，去伪存真为“修真”。寻求世界本来，寻找内心真我的哲学过程。老子道德经曾云道生一、一生二、二生三、三生万物。丹道即三返二、二返一、一合于道。其名词为炼气化神、炼神还虚(后又增添炼虚合道、虚空粉碎一说)即精气神的返还过程。又因人精气不足，又创出补足精气的练精化气，使人从后天补亏达到先天，以便开始修炼。
基本理论
道教中，学道修行，求得真我，去伪存真为“修真”。修真者，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金刚不坏之真身。古今天下，没有不死的肉身，只有永恒的法身。所谓：本来真性号金丹，四大为炉炼作团。肉体者，四大假合矣，虽曰父母恩赐，然父精母血本为凡俗之物，数十年后焉能不坏？何为四大？地、水、风、火，是也。地构成骨胳肌肉和脏腑，水构成身中之血液，风构成呼吸系统，火则构成身中之恒常体温。修真又分现实修真及修真。修真的名词和境界不具备任何可行性，仅为家言，供人娱乐。通过烧炼金丹，服食来达到长生的外丹术已逐渐没落。现修真界主要以金丹大道的内丹学，即丹道为主流，讲究修炼神气。渡劫，在每一个时期的修真里，天劫也就是雷劫，都是修士必须经历的一关，度过雷劫，肉身灵魂均得到升华，修为得到进步，甚至飞升得道。
修炼门派
唐末五代以来，以内丹说理解参同契的流派逐步压倒外丹派，成为仙学的主流。著名内丹学家钟离权、吕洞宾、崔希范、陈朴、陈抟、施肩吾、刘玄英、张伯端等以内丹仙学度人，奉周易参同契为丹经之祖，参同契作为仙家修炼秘典的价值被社会所公认。当时内丹仙学已发展到炉火纯青的境界，开始形成一些各具特色的门派。这些内丹门派皆远溯黄帝、彭祖、王乔、赤松，依托老子。一派自称传自关尹子（唐代封文始真人），故称文始派。另一派自称传自东华紫府少阳帝君王玄甫（汉代人），故称少阳派。文始派以虚无为本，以养性为宗，法本老子、庄子、文始真经，属最上一乘虚无大道，虚极静笃，大彻大悟，盗天地虚无之真机，顿超直入，齐是非，同人我，进入无天无地的混沌境界，修性而兼修命。少阳派主张性命双修炼养阴阳，以有为法而至于无为法，分炼精化气、炼气化神、炼神还虚诸步骤，次第分明，门派繁衍甚广。自唐末五代以来，少阳派有钟离权、吕洞宾、陈抟、麻衣道者、火龙真人、刘操、张伯端等大开法门，历经宋、金、元、明、清几个朝代，逐渐形成南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、伍柳派等门派。因而内丹仙学中有以文始派最高，以少阳派最大的说法。另有元、明间张三丰真人，综合了文始派和少阳派之所长，创三丰派（又称隐仙派），既不执于有为，又不执于无为，于阴阳栽接中创一清净法门，兼具南宗和北宗的特点。这些众多的门派，从功法上讲，略分三类，其一是阴阳双修的栽接法门，其二是清净孤修的静坐法门，其三是阴阳栽接派和清净孤修派的结合体。
修真方法
一：修行门派中华从上古至今有八十余修真门派，流传至今多已没落，解放后，修真界以全真教分支“龙门派”及“正一派”为目前最大的两个门派，其它如武当三丰派，华山派等等二十余家现存于世。二：丹道简介通过烧炼“汞铅”，服食来达到长生的外丹术已逐渐没落。现修真界主要以[金丹大道]的内丹术，即丹道为主流，讲究修炼“精”、“气”、“神”。老子道德经曾云[“道生一，一生二，二生三，三生万物”，丹道即三返二，二返一，一合于道。其名词为“炼气化神”“炼神还虚”(后又增添“炼虚合道”“虚空粉碎”一说)即精气神的返还过程。又因人精气不足，又创出补足精气的“练精化气”，使人从后天补亏达到先天，以便开始修炼，真实效果则无法评判。三：修真方法根据门派不同，所持论调各不相同，每个人的情况又不同，功法亦千变万化。世俗修行门派以“东派”“西派”“南派”“北派”“中派”划分。隐世门派为“古仙派”。简而言之，修炼方法无人引路不可私自修习，否则后患无穷，如今慕仙之士也要防止上当受骗。
道教困境
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无人领导改革
一个宗教盛行久了以后，必然会产生一些糟粕与包袱，所以常常必须注入新血轮或加以改革，才能使它适应时代而历久而弥新，也使它的理论及传教方式，愈来愈完善。举例而言，佛教由创立于印度，而能成为今日世界三大宗教之一，其实是不断的摄取别人的长处以为己有。小乘的佛教倡无常、苦、空、无我，是以出世为主的宗教；到了大乘，传入中国后，受到中土文化影响，大量吸收魏晋玄学的道体论思想，开始转变而主张常、乐、我、净。到了唐代，又转而为崇坛好祀的密宗，深入于凡民求财治病的平常生活中。到了民国后，西风东渐，传统社会产生了极大的变化；佛教的太虚法师便在民国二年，大力倡导佛教革命，从教义、组织、财产等方面着手，主张人间佛教，摆脱了佛教只重出世（死人）的宗教，转而为活人的宗教。这些转变虽逐渐使得佛教成为非佛教的佛教，在当时也都招来了强大的反对与争斗，但却使佛教因此而能生存下去。太虚的佛教革命，对佛教的贡献不可谓不大。现在详加说明于下：
太虚生于清光绪十五年（1980）十二月，十六岁出家。在清末民初时，当时的社会巨变，西洋风潮大量涌入，达尔文进化论盛行，太虚学佛之余，深感社会民俗的巨变，也领悟到佛教改革的必要。清末之时，太虚即常与革命党人相往来，民国成立后，太虚便主张佛教革命，民国二年（一九一三年）太虚于上海八指头陀追悼会上倡导：
佛教宜革命有三：一组织革命，二财产革命，三学理革命。但这样的主张，却被当时的佛学丛报丑诋为妄人邪说，视之为陷害释迦牟尼的提婆达多；文云：太虚和尚演说：佛教宜革命有三：一组织革命，二财产革命，三学理革命。本报按：佛教革命之名词，发现不久，度亦妄人之邪说耳！若大庭广众之间，明目张胆，放言高论，则未免肆无忌惮矣！然即如某僧演说，佛教宜革命有三，亦唯第二条财产问题，尚有讨论之余地。若第三条之牵涉学理，窃恐非自命新佛之提婆达多从地狱复起不可！至第一条之组织革命四字，则不但无理由之可言，且并逻辑亦不可解矣！
太虚的改革主张，虽然一开始即遭受到来自佛徒自身的攻击，但太虚依然不变初衷，陆续于佛教月报发表致私篇、宇宙真相、无神论等文章，否定造物主，也否定灵魂说，以为无神即无造物主，亦无灵魂，而一切皆以无为究竟者也。太虚将佛教看做是无神论之宗教，而无为一词，用的更是道家语。可以看出在教义的解说上，太虚和传统说法是有所差别的。太虚更在民国四年（公元一九一五年）撰整理僧伽制度，所建立的佛教组织架构，颇类似西方天主教组织模式，主张政教分离，分教所、教团、教籍、教产、教规，分别为之议制度，实行集产制。并撰人乘正法论将佛教的五戒十善做为在家信众的道德规范，拟以此深入民间，改良社会。逐渐把佛教出世间变成世间化。民国九年（一九二0年）二月，太虚创办的海潮音杂志创刊号开始发行；海潮音杂志为佛教的重要刊物，太虚利用它来倡导自己的改革主张，曾用本名或笔名在此刊及不同的刊物上发表文章。太虚本人培养出不少学生，其学生也感染了太虚的革命热忱，为了要达到改革佛教的目的，不断和当时广大守旧僧众相斗，其间不惜语出偏激之言。在太虚所辖的佛化新青年会发动激烈的改革运动时，曾对印光等类的传统僧人，散发传单，予以攻击，并称印光为第一魔王。
太虚学生宁达蕴、张宗载等佛化新青年会将印光、谛闲说成是大魔王；太虚的学生大醒称印光、谛闲是猪头长老，称王一亭、黄涵老为蛆虫居士；用词都是极为苛虐，令人惊心动魄。我们由印光信中所说其传单有三数千言，且太虚弟子将印光等僧人称为魔王、猪头，可以想象彼时佛教改革派攻击传统僧人的激烈情形。这种情形，很容易让人联想到小乘蜕变成大乘时，传统的小乘佛教和改革的大乘佛徒间激烈的论辩，交相攻击，甚至杀戮等情形。其后虽然大乘胜了，然而小乘的教义教理依旧被吸收，并保留了下来，小乘、大乘由矛盾对立，而终归于统一。同样的道理，现代化的改革派佛教虽然随着时局的变改，而取得了胜利，但以印光为代表的保守派势力，他们所坚持的传统修持法门，尤其是专心于念佛等简单易懂的往生净土法门，也被现代佛教所吸收并宏扬。上面详述太虚的佛教革命，主要的是用来看出一个宗教的改革历程是艰辛困苦的，但却又是不得不如此。反观道教，道教主张我命在我不在天，认为有生不必有死，以一己之力，与天争胜，追求永生。据史记.封禅书所载，求仙之说战国时已盛行。自周迄今，其间较大的改革有东汉张陵的五斗米道、北魏寇谦之改良了科仪、金（宋）时王重阳创全真道；这些变革都不如佛教的大。而自南宋以下，近八百年来，并无新的重大改革出现。尤其民国以后，整个社会思潮及社会形态，在西方的冲击下，已产生了巨大的变化，中西新旧各种宗教纷陈并起，道教并无调整自己的脚步来适应它，也没有完密的教团组织、布道方式，无法和其它的宗教相抗争，因而逐渐丧失了它的信众，而走向式微。道教的式微和没有有力的人士领导道教改革有关；底下再略举数项，论述其主要式微原因于下：?[4]
重术轻学，信徒的素质难以提升
道士，要他演述科仪，可以长达三天三夜；但要他讲经说法，则难以启口，也难以维持半个小时。学与术严重失调。今日在台湾许多宫庙的住持，不仅看不懂道经，甚至误把佛经当道经来诵念。宫庙的住持及信众，普遍存在素质低落的问题。这种现象的形成，虽然原因很多，但是道庙重术不重嘉言录，一九八二年四月基隆十方大觉寺印赠等书，印光法师文钞是收集印光文钞最全的书，后来台中莲社亦予出版，而不收录此信，殆出自于为贤者讳的心态。印光受到太虚学生的攻击，不止一次，印顺太虚大师年谱民国十八年条云：时印老（五月二十九日）复某居士书，痛斥大愚。可见除佛化青年会的传单外，太虚剃度的弟子大愚也撰文攻击过印光。?[4]
学，则是主要原因之一
术是指科仪、风水、占卜、命相。学是指对经书道理的阐扬。台湾及东南亚一带的华人社会，非常重视俗称山、医、命、相、卜等五术。山（仙道），指静坐、炼气、养生、药饵、灵修等。医（医疗），指针灸、方剂、推拿、食疗、心灵治疗等。命（算命），指紫微斗数、八字、四柱等。相（勘察），指手相、面相、骨相、名相（姓名学）、墓相（阴宅）、宅相（阳宅）、风水勘舆等。卜（卜卦），指易占、六壬、太乙神术等占卜术。这些流传久远的术数之说，自有它存在的价值，唯过度重视术法科仪，而不从哲理着手配合来论述，易使人诬指为迷信。术须有学来做领导、介绍，才不致流于庸俗低劣，且术越深，修持应越高，才不会以术为恶。学是指经书中的哲理要义。道经中不乏好的经典，有些谈论义理，如道德经、南华经、黄帝阴符经、太平经、周易参同契、抱朴子、清静经、悟真篇等等，有些涉及民俗如北斗经、南斗经、老子守庚申求长生经、受生经、玉历至宝钞、玉匣记等等，这些均必须有人来加以简择，以古籍今译的方式，将其义理及其对后世民俗的影响，介绍给世人。今日道教的术法太过，而学理的认知则普遍受到忽略，造成了信众的素质难以提升。?[4]
三、缺乏教团组织，传教无方，无认同感
今日世界的宗教，如西方的基督教、天主教，甚至台湾的佛教、新兴宗教等，大都有定期聚会（或经常聚会），有教团组织、传道方式。但相对的，道教徒则是一盘散沙，平时各人拜各人的神，并无定期聚会，各宫庙也互不相属，无人讲经传道。拜妈祖的，自认是妈祖信徒；拜关公的，是关公信徒；对道教神只毫无概念，对道教也无认同感，甚至不认为自己是道教徒；有的更刻意去攀缘佛教，弄成道庙由和尚住持，而成了非佛非道的怪现象。所以在台湾虽然有不少香火鼎盛的宫庙，但却因各自为政，无认同感，而无法发挥应有的作用。?[4]
四、缺乏讲经布道者
宫庙的住持及道士，终其一生，大都以科仪术数为职志，能讲经说法者极少，也无定期公开的讲经活动。台湾无线的电视台甚多，定时播出佛教讲经节目的，有六七个，甚至有许多电视台是整日播放佛教节目的。佛教有自己传道的专用电视台。除电视台外，扩播电台亦有佛教讲经节目。相对的，在电视台或播音电台方面，几乎全看不到道教的讲经节目。如此传道，如何能得信众？而在培养人才上，虽有一间小规模的木栅道教学院，也一直没培养出能讲经传道的人才。一个缺乏主动向民众传道的宗教，在起跑点上已输了一大截。不培训说经人才，不重视说经人才，将使道教在年青一代的信徒中迅速流失。老干而无新枝，其后果可想而知。?[4]
五、修持法门过于杂散，未加整理
在世界各宗教中，常将信徒分为圣与凡二者。一般的民众为凡，经过特定的宗教修持法门后，才能转凡而为圣。修持在宗教活动中，占着极大的分量。以道教来说，悟道者为圣，未悟道者为凡。凡夫为凡，神仙为圣。一般民众，未加修持为凡；对社会人民有贡献死后成神，及由积善并加修持而来的仙，皆属圣。由凡入圣，须以修持（修炼）为桥梁。道教由于流传久远，所以派别众多，修炼法门各异。正一重符箓，上清重存思，外丹主黄白，内丹炼精气神，房中重男女和调；此外，祷祀、召遣、药饵、避谷、食气、守一、清静无为等等法门不一而足。在今日好简恶繁的功利社会中，须有人来简化其修持次第，循序诱导。道教的众多法门，如无人来加以综汇整理，初学者将难以入手，也无法吸引信众。?[4]
六、过度的包容，丧失了自己
兼容并蓄，本来是一种美德，也应是成功的条件之一；由于道教有宽广的包容性，所以在中土，虽有宗教争执，却不会产生宗教战争。而争执的结果，则是逐渐走向融合。但过度的包容，却反而使优点变成了缺点，丧失了自己的特色，而成为失败的主因。自宋以下，长期来大量混佛入道的结果，造成了今日的民众不能区分佛教与道教，以为拜佛即是信道。这种情形不仅在台湾如此，在海外的华人社会也如此。笔者今年三月初曾到新加坡开会，道教界的李至旺道长告诉笔者说新加坡有的道庙甚至将印度神及回教神一起设在庙中来拜，但这种看似宗教融合、民族共存的寛大胸怀，不仅得不到认同，反而招来了印度教徒、回教徒的抗议，认为亵渎了他们的神只。这个例子说明了过度的包容，不仅无益，反而有害。包容并非坏事，但必须有选择性，也不能仅从包容对方神只入手而已，而是须从哲学义理、科仪、传教方式等多方面上着手，用包容来将对方长处摄取为己有，如此才能得蒙其利。道教包容，促成了佛、道的融合，但过度的包容，也让道教丧失了自己。举例而言，由于明末西游记、封神演义等的倡导，于是道教将观音、锭光佛、文殊等神吸收为己神，同属玉帝所辖。但因给予过高的地位，这样的做法，反而造成佛、道不分的后果。相对的，佛教虽也吸收道教的神只，如关公在道教的阶位是帝君，然而佛教却把他说成是受智顗渡化的神而已，阶位仅是佛教的护法神，地位低下可知。道教将佛教的神置于高阶，佛教将道教的神置于低阶，于是相形之下，造成了佛在道上的误导。?[4]
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