楔子 二八八 突破元婴期
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欲天特别在意李天的各种术数，所以在李天刚一踏罡步，剑指竖起，嘴皮微动时，他便聚精会神的盯着李天的一举一动，誓要把它们牢牢的记在心里。
也这是他这份关注，他才发现了一个透明无色的小人儿，从李天头顶飞出，就像一块人形的透明玻璃一样，停在李天头顶大概三尺的地方。
“中阴身？”欲天惊呼道。
从死者断气，第八意识脱离躯壳，到转世投胎前的这段历程，就被称之为‘中阴身’。所谓:前阴已谢，后阴未至，中阴现前。前阴已谢指:此期寿命已尽;后阴未至意谓:尚未投胎。说白了就是:一般人死后，都会有中阴身。然而，大善大恶者却没有。因为一人生前积极行善，认真修行，对三宝及净土深具信心，断气后毋需历经中阴阶段，刹那间往生极乐;下地狱者亦和飞升者等同此速，只是他们前往的是地狱罢了！
中阴身速度犹胜光速，于一念顷即可投生他方世界。在业力尚未形成前，可神通自在，随心所欲至向往之处，可穿墙走壁，纵山河大地亦不为所障。极具活动力，其移动方向则取决于过去之业力、习气。透过观想，希求之物立时现前。思衣得衣，思食得食，全系唯心所造。
就其寿命，为:每七日为一周期，亦即中阴身每七日内皆有可能转世一次。故每七日需为亡者诵经、做七或拜忏、念佛，以增亡者之福，期令投生善处。
欲yu界jie中阴，高约二尺，似五、六岁之幼童，且诸根明利。纵生前为残障或痼疾，中阴身时，则完美无缺，故祭拜时，亡者必然知悉。人甫断气，即具天眼，多远皆可得见。故一上香，魂魄随至。
若非如此，民间所谓牵亡魂，又何由牵之死前何以会昏迷此乃因神识为肉体牵制，而感痛苦、昏迷。中阴身近似脑部神经系统，若神识脱离色身，神经系统之作用全失。此际即无所谓:昏迷。昏迷仅适用于生前。若断气，神识脱离色身，何人前来探视均一目了然。比如手术时不治，亡者于手术台即可知谁在身旁。神识飘浮于天花板上，等遗体运出，才会尾随而去。
色se界jie中阴身，完满如本有，具惭愧心，与衣俱生。人出生时皆其身，天人出生，衣物已然具足，且视其福报大小，衣物优劣互异。中有身形质极微细，非同类不能得见，须频率相同方可得见。有修得极清净之天眼者，亦可得见天人，以其频率相同故。
证悟菩萨果或有修有证者，其中阴身系‘方便说’，此乃欲救度中阴众生而示现，形貌为一壮年，身量高大。因智慧高超，身形圆满，绽放光明。菩萨欲入胎时，光明照耀百千俱胝之四大部洲，为智慧愿力身，不同于凡夫之无明业力身。
中阴身可随心所欲，穿墙走壁，念头所到，无所不至。唯佛之金刚座，及母体之无法穿过。前者为佛证悟之处，后者表再度轮回之入口，一旦投生，中阴身阶段即告结束。
那死者的中阴身这段历程都会做些什么呢？
随业而去:随所造善恶业中最重者投生。业即为一种造作，具因果之连锁性。商有商业，工有工业，行善有善业，为恶有恶业，故古德云:万般带不去，唯有业随身。具真知灼见之智者，应及时行善、用功，求往生极乐。既知命终将随业而去，当于一切造作皆善加用心，因造作即形成吾人之业。
随念而去:意即随起心动念而去。举例言之:一人每日瞋恚愤怒，此发怒之力量胜过其他，以瞋心将化作火，此人临命终极易堕地狱。若贪念重，执着子孙、财产，临命终强者先牵，何种念头最强，即顺该念头去投胎。当知，修行即在修正自己的念头。若不识此，虽拜佛、礼忏、作早晚课，却未在修正念头上下手，念头始终于原地打转，未能宽恕他人，芝麻小事即被束缚，虽终日念佛，然闲来即道人长短，徒重形式，未掌握修行要旨。如实修行者即无诤，非但与众生无诤，其内在亦无抗拒。是以于起心动念应特加警惕。
随习气而去:习气极难断。初始，我人制造习气，日积月累，我人遂为习气所控制。就物理学上而言，即为「惯性作用」。投胎时，多随平生最重之习气，相引至同类环境。若持名念佛，积习日久，弥留之际，佛号自然脱口而出。
在此期间，高僧大德者，偶尔会有‘夺胎’的现象，其本具福报，可免受胎狱之苦。在孕母怀胎八、九个月时，神识进入胎内，赶走原先之神识。例如:皇后怀孕，无福报者之神识虽投胎为太子，然此色身系暂时借用，若遇一有福报者，此人即会夺走前者之神识。亦即二者之神识作一转换，如此，后来者即不必受胎狱之苦。古有前例，高僧大德修持至能知来世投胎何处时，便可以夺胎方式转世。人在母胎里，须承受种种痛苦，因高僧福报大，毋须经历胎狱之苦，只须将彼神识取代，即可投胎。故高僧断气后数日，即可马上出世，此谓之:夺胎。简而言之，母亲自怀胎至婴儿出世，其间虽为同一色身，然神识却时有变化，未必为同一神识。
欲天看到这光溜溜的透明小人儿，身高不过一掌来高，明显不是正常亡者的中阴身，所以才会显得有些失色，更加不明白李天这是要做什么？但绝对不会简单了！于是，脸色不由得显得凝重了许多。
由于李天的修为不够，现在的他只是通过秘术迫使元神出窍的。可是现在的他，连元婴期都没有达到，他的元神又怎么可能成形呢？再加上李天的是:不生不死的无色透明元神，所以欲天只能感觉到:李天头顶上方三尺的位置，有一个手掌长短的模糊人形。
突然他好像感觉到:这模糊的小人形，好像双脚双手都在动似的，并且人形的上方嘴的地方还一张一翕的。欲天立刻明悟了，在他的骂声中，李天的身体又发生了巨大的变化。
“娘了个腿儿!李天，真有你的!”欲天一边看着李天身体的变化，一边骂道:“你为了不让我看清你的斗步、手印、口型，竟然不惜灵魂离体!你真的不怕我出尔反尔收了你的灵魂？”
在他的骂声中，李天的身体发生了翻天覆地的变化。不到0.0000……1秒，李天赫然变成了一把长剑。
但见:剑长三尺六寸，所谓:天罡者，乃六六三十六是也。此象征着:周天三百六十五度，也寓意着圆满之意。至于三百六十一，那是围棋的落点数，除去天元，恰合周天之数；三百六十五，那是封神的数字；361和365，都是后人在周天之数上的引申和发展。
剑首，呈环形状，内镶一块红的滴血的宝石；剑把，梯次缠绕着十二种颜色的彩带，依次是火红，翠绿，血红，赤金，乌黑，土黄、蓝灰，灰白，骨白，蓝紫，紫红、赤红；剑格两侧各有两个太极图案，在这两对黑白鱼的鱼眼里，各有一只相貌狰狞的妖兽。咦!好像差一个!一面的黑鱼鱼眼里，并没有妖兽，也就是说:四个鱼眼，现在只有三个妖兽；剑身，一面刻：日月星辰罗布，一面刻：山水草木鸟兽。
其实，并不是李天不能吸取此界的元能，而是他为了保障自己太清真气的纯度，一直不肯吸取罢了！现在李天的身体发生了变化，而他的元神此时也离体了，感到面前事物强大的长剑，疯狂的吸取着此界的元能……
欲天倒也不急，他倒要看看:李天这临时抱佛脚，到底能强到哪儿去!也就这会儿功夫，欲天已经确定了剑的正反面。不用说:刻有:日月星辰罗布的一面，肯定是正面了，也可以说是左面，道门总是以左为首。从而也明白了:是左面太极图案里的黑鱼鱼眼里没有妖兽，也就是说:现在李天的形态，还差一只最厉害的‘妖兽’。
根据对李天的了解，欲天不难猜出，那剑把梯次缠绕的十二条颜色各异的彩带分别代表着:空间，东，南，西，北，中、天气，风，雨，雷，电、时间；它们分别是十二祖巫:帝江，句芒，祝融，蓐收，共工，后天、奢比尸，天吴，玄冥，强良，龠兹、烛九阴。
剑身左面的日月星辰罗布，应该是寓意:借助宇宙万物的运转规律；右面的山水草木鸟兽，则是代表排兵布阵时，所需的材料。
随着长剑不断的摄取此界的天地元能，已经达到金丹后期巅峰的李天，自然出现了突破金丹的迹象。只是现在李天的元神已经脱离身体，所以无法感受到在进入元婴期时，身体所承受的各种感觉。
“哈哈哈哈……”
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也这是他这份关注，他才发现了一个透明无色的小人儿，从李天头顶飞出，就像一块人形的透明玻璃一样，停在李天头顶大概三尺的地方。
“中阴身？”欲天惊呼道。
从死者断气，第八意识脱离躯壳，到转世投胎前的这段历程，就被称之为‘中阴身’。所谓:前阴已谢，后阴未至，中阴现前。前阴已谢指:此期寿命已尽;后阴未至意谓:尚未投胎。说白了就是:一般人死后，都会有中阴身。然而，大善大恶者却没有。因为一人生前积极行善，认真修行，对三宝及净土深具信心，断气后毋需历经中阴阶段，刹那间往生极乐;下地狱者亦和飞升者等同此速，只是他们前往的是地狱罢了！
中阴身速度犹胜光速，于一念顷即可投生他方世界。在业力尚未形成前，可神通自在，随心所欲至向往之处，可穿墙走壁，纵山河大地亦不为所障。极具活动力，其移动方向则取决于过去之业力、习气。透过观想，希求之物立时现前。思衣得衣，思食得食，全系唯心所造。
就其寿命，为:每七日为一周期，亦即中阴身每七日内皆有可能转世一次。故每七日需为亡者诵经、做七或拜忏、念佛，以增亡者之福，期令投生善处。
欲yu界jie中阴，高约二尺，似五、六岁之幼童，且诸根明利。纵生前为残障或痼疾，中阴身时，则完美无缺，故祭拜时，亡者必然知悉。人甫断气，即具天眼，多远皆可得见。故一上香，魂魄随至。
若非如此，民间所谓牵亡魂，又何由牵之死前何以会昏迷此乃因神识为肉体牵制，而感痛苦、昏迷。中阴身近似脑部神经系统，若神识脱离色身，神经系统之作用全失。此际即无所谓:昏迷。昏迷仅适用于生前。若断气，神识脱离色身，何人前来探视均一目了然。比如手术时不治，亡者于手术台即可知谁在身旁。神识飘浮于天花板上，等遗体运出，才会尾随而去。
色se界jie中阴身，完满如本有，具惭愧心，与衣俱生。人出生时皆其身，天人出生，衣物已然具足，且视其福报大小，衣物优劣互异。中有身形质极微细，非同类不能得见，须频率相同方可得见。有修得极清净之天眼者，亦可得见天人，以其频率相同故。
证悟菩萨果或有修有证者，其中阴身系‘方便说’，此乃欲救度中阴众生而示现，形貌为一壮年，身量高大。因智慧高超，身形圆满，绽放光明。菩萨欲入胎时，光明照耀百千俱胝之四大部洲，为智慧愿力身，不同于凡夫之无明业力身。
中阴身可随心所欲，穿墙走壁，念头所到，无所不至。唯佛之金刚座，及母体之无法穿过。前者为佛证悟之处，后者表再度轮回之入口，一旦投生，中阴身阶段即告结束。
那死者的中阴身这段历程都会做些什么呢？
随业而去:随所造善恶业中最重者投生。业即为一种造作，具因果之连锁性。商有商业，工有工业，行善有善业，为恶有恶业，故古德云:万般带不去，唯有业随身。具真知灼见之智者，应及时行善、用功，求往生极乐。既知命终将随业而去，当于一切造作皆善加用心，因造作即形成吾人之业。
随念而去:意即随起心动念而去。举例言之:一人每日瞋恚愤怒，此发怒之力量胜过其他，以瞋心将化作火，此人临命终极易堕地狱。若贪念重，执着子孙、财产，临命终强者先牵，何种念头最强，即顺该念头去投胎。当知，修行即在修正自己的念头。若不识此，虽拜佛、礼忏、作早晚课，却未在修正念头上下手，念头始终于原地打转，未能宽恕他人，芝麻小事即被束缚，虽终日念佛，然闲来即道人长短，徒重形式，未掌握修行要旨。如实修行者即无诤，非但与众生无诤，其内在亦无抗拒。是以于起心动念应特加警惕。
随习气而去:习气极难断。初始，我人制造习气，日积月累，我人遂为习气所控制。就物理学上而言，即为「惯性作用」。投胎时，多随平生最重之习气，相引至同类环境。若持名念佛，积习日久，弥留之际，佛号自然脱口而出。
在此期间，高僧大德者，偶尔会有‘夺胎’的现象，其本具福报，可免受胎狱之苦。在孕母怀胎八、九个月时，神识进入胎内，赶走原先之神识。例如:皇后怀孕，无福报者之神识虽投胎为太子，然此色身系暂时借用，若遇一有福报者，此人即会夺走前者之神识。亦即二者之神识作一转换，如此，后来者即不必受胎狱之苦。古有前例，高僧大德修持至能知来世投胎何处时，便可以夺胎方式转世。人在母胎里，须承受种种痛苦，因高僧福报大，毋须经历胎狱之苦，只须将彼神识取代，即可投胎。故高僧断气后数日，即可马上出世，此谓之:夺胎。简而言之，母亲自怀胎至婴儿出世，其间虽为同一色身，然神识却时有变化，未必为同一神识。
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剑首，呈环形状，内镶一块红的滴血的宝石；剑把，梯次缠绕着十二种颜色的彩带，依次是火红，翠绿，血红，赤金，乌黑，土黄、蓝灰，灰白，骨白，蓝紫，紫红、赤红；剑格两侧各有两个太极图案，在这两对黑白鱼的鱼眼里，各有一只相貌狰狞的妖兽。咦!好像差一个!一面的黑鱼鱼眼里，并没有妖兽，也就是说:四个鱼眼，现在只有三个妖兽；剑身，一面刻：日月星辰罗布，一面刻：山水草木鸟兽。
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欲天倒也不急，他倒要看看:李天这临时抱佛脚，到底能强到哪儿去!也就这会儿功夫，欲天已经确定了剑的正反面。不用说:刻有:日月星辰罗布的一面，肯定是正面了，也可以说是左面，道门总是以左为首。从而也明白了:是左面太极图案里的黑鱼鱼眼里没有妖兽，也就是说:现在李天的形态，还差一只最厉害的‘妖兽’。
根据对李天的了解，欲天不难猜出，那剑把梯次缠绕的十二条颜色各异的彩带分别代表着:空间，东，南，西，北，中、天气，风，雨，雷，电、时间；它们分别是十二祖巫:帝江，句芒，祝融，蓐收，共工，后天、奢比尸，天吴，玄冥，强良，龠兹、烛九阴。
剑身左面的日月星辰罗布，应该是寓意:借助宇宙万物的运转规律；右面的山水草木鸟兽，则是代表排兵布阵时，所需的材料。
随着长剑不断的摄取此界的天地元能，已经达到金丹后期巅峰的李天，自然出现了突破金丹的迹象。只是现在李天的元神已经脱离身体，所以无法感受到在进入元婴期时，身体所承受的各种感觉。
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