第124章 编写《礼记》
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这次，凌皓并不是在誊抄什么功法秘籍，而是在著书立传。
而他正在准备写的这篇书也不是别的书，正是久负盛名的礼记全篇章。
最近凌皓抽到了全篇的礼记，便想要通过这个方式传扬到全天下范围之中。
礼记又名小戴礼记、小戴记，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。
礼记是神州古代的一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想如天道观、宇宙观、人生观、教育思想如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理、政治思想如以教化政、大同社会、礼制与刑律、美学思想如物动心感说、礼乐中和说，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
礼记章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，礼记地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。
礼记中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。
礼记原本共计有四十六篇，始于曲礼，终于丧服四制，但因曲礼、檀弓、杂记三篇内容过长，所以大多版本将其分为上下篇，故有四十九篇之说。
礼记按照所述内容可分为四类
1记礼节条文，补他书所不备，如曲礼、檀弓、玉藻、丧服小记、大传、少仪、杂记、丧大记、奔丧、投壶等。
2阐述周礼的意义，如曾子问、礼运、礼器、郊特牲、内则、学记、乐记、祭法、祭义、祭统、经解、哀公问、仲尼燕居、孔子闲居、坊记、中庸、表记、缁衣、问丧、服问、间传、三年问、儒行、大学、丧服四制等。
3解释仪礼之专篇，如冠义、昏义、乡饮酒义、射义、燕义、聘义等。
4专记某项制度和政令，如王制、月令、文王世子、明堂位等。
而目前，凌皓正在书写礼记当中最有名的两篇大学和中庸。
大学当中提出了明德、亲民、止于至善的三大纲领，还提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目，因而具有由“内圣”而“外王”的重要意义。
中庸则强调“诚”的思想境界，把“诚”视作思想体系的最高范畴，将对“诚”的追求作为“人道”的准则，同时提出了“博学之”、“审问之”、“慎思之”、“明辨之”、“笃行之”的学习过程与认知方法。
比如，大学之道在明读第二声明读第二声德，在亲民，在止于至善。
2知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
3物有本末；事有终始。知所先后则近道矣。
4古之欲明明德于天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。
5物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。
6自天子以至于庶人壹是皆以修身为本。
7其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。
右经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意，而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。
第一章
1康诰曰，「克明德。」
2大甲曰，「顾諟天之明命。」
3帝典曰「克明峻德。」
4皆自明也。
右传之首章，释明明德。
第二章
1汤之盘铭曰「苟日新，日日新，又日新。」
2康诰曰，「作新民。」
3诗曰「周虽旧邦，其命维新。」
4是故君子无所不用其极。
右传之二章，释新民。
第三章
1诗云，「邦畿千里，惟民所止。」
2诗云，「缗蛮黄鸟，止於丘隅。」子曰「於止，知其所止，可以人而不如鸟乎」
3诗云，「穆穆文王，於缉熙敬止。」为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。
4诗云，「瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。」「如切如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮僩兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
5诗云，「於戏前王不忘」君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。此以没世不忘也。
右传之三章，释止於至善。
第四章
子曰「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎」无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。右传之四章，释本末。
第五章
1此谓知本。
2此谓知之至也。
右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意，以补之曰「所谓致知在格物者言欲至吾之知，在即物而穷其理也，盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至於用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。
第六章
1所谓诚其意者毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。
2小人闲居为不善，无所不至，见君子，而後厌然。揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。
3曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。」
4富润屋，德润身。心广体胖。故君子必诚其意。
右传之六章，释诚意。
第七章
1所谓修身在正其心者身有所忿，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。
2心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
3此谓修身在正其心。
右传之七章，释正心修身。
第八章
1所谓齐其家在修其身者人之其所亲爱而辟焉。之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
2故谚有之曰，「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」
3此谓身不修，不可以齐其家。
右传之八章，释修身齐家。
第九章
1所谓治国必先齐其家者其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教於国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
2康诰曰，「如保赤子，心诚求之。」虽不中、不远矣，未有学养子，而後嫁者也。
3一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。
4尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子，有诸己，而後求诸人。无诸己，而後非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。
5故治国在齐其家。
6诗云，「桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子於归，宜其家人。」宜其家人，而後可以教国人。
7诗云，「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教国人。
8诗云，「其仪不忒，正是四国。」其为父子兄弟足法，而後民法之也。
9此谓治国，在齐其家。
右传之九章，释齐家治国。
第十章
第一短，所谓平天下在治其国者上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有榘之道也。
所恶於上，毋以使下。所恶於下，毋以事上。所恶於前，毋以先後。所恶於後，毋以从前。所恶於右，毋以交於左。所恶於左，毋以交於右，此之谓榘之道
第三段，「乐只君子，民之父母。」民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。
第四段诗云「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。」有国者不可以不慎。辟则为天下矣。
第五段诗云，「殷之未丧师，克配上帝。仪监於殷，峻命不易。」道得众，则得国；失众，则失国。
第六是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有财；有财，此有用。
第七，德者本也。财者末也。
第八，外本内末，争民施夺。
第九，是故财聚，则民散。财散，则民聚。
第十，是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出
呼，抄到这里时，凌皓感觉自己的手也是酸疼得厉害，由于没有纸张，他不得不点着油灯“挑灯夜战”，以至于现在都快三更天了，还没上床休息。
看来想编著一本旷世经典也不是那么容易的事情啊，真不知道以前的古人们都是怎么做到的自己又不好在这里用纸书写啊。
“嗯，今天就到这里吧”凌皓感觉自己困乏得厉害，需要休息一下了。
“蓉儿，热汤准备好了没有”
“准备着呢，公子现在要洗漱吗”
“嗯，困乏得厉害想早点休息了。”
“那奴婢服侍公子洗漱吧”
“不用了，我自己来吧，你守了这么久也累了吧先去睡吧。”
“是那奴婢告退了。”
这姑娘真是无时无刻不在诱惑自己啊，也幸好自己最近修习了清净心法，不然现在肯定已经上床快活去了。
清净心法便是清静经的高武版本，它是一本炼心加煅体的功法秘诀，并且男女皆可修习，凌皓自然不会忘记王玄清那里，像他们这样初来乍到的人，保命手段和实力提升自然是越多越好，这样以后谁都不怕，也不用低三下四地去求别人庇佑自己。
自己强，自然便无人敢欺。
清净心法可以让自己时刻处在修炼状态，虽然修炼速度不及平时快，但可以做到随时随地进行修炼
但也有个缺点，就是每天都要排出身体当中的各种毒素和杂质，所以需要洗澡清洁自身。
况且现在这个时间点，只怕王玄清那边的情况现在也跟自己差不多吧，嗯要是能过去看看就好了。
但他很清楚，自己不能这么做，洛邑学宫之中每一晚都会派出一名天封高手四处环游十圈，以免有人趁着夜色行不轨之事。
所以，这时候高蓉的重要性就体现出来了，但修习了清净心法之后，凌皓发现自己那方面的需求不如之前那般强盛了
难道是因为自己的思想境界提升了吗这不太可能啊。
自己面对女色时还是会有正常反应的啊，只不过好像没有之前那么冲动了
“嗯杂质似乎越来越少了，再过一段时间应该就能排干净了。”凌皓仔细打量了一番，相比前几天，现在的杂质确实少多了。快眼看书小说阅读_www.bookcu.com
而他正在准备写的这篇书也不是别的书，正是久负盛名的礼记全篇章。
最近凌皓抽到了全篇的礼记，便想要通过这个方式传扬到全天下范围之中。
礼记又名小戴礼记、小戴记，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。
礼记是神州古代的一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想如天道观、宇宙观、人生观、教育思想如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理、政治思想如以教化政、大同社会、礼制与刑律、美学思想如物动心感说、礼乐中和说，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
礼记章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，礼记地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。
礼记中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。
礼记原本共计有四十六篇，始于曲礼，终于丧服四制，但因曲礼、檀弓、杂记三篇内容过长，所以大多版本将其分为上下篇，故有四十九篇之说。
礼记按照所述内容可分为四类
1记礼节条文，补他书所不备，如曲礼、檀弓、玉藻、丧服小记、大传、少仪、杂记、丧大记、奔丧、投壶等。
2阐述周礼的意义，如曾子问、礼运、礼器、郊特牲、内则、学记、乐记、祭法、祭义、祭统、经解、哀公问、仲尼燕居、孔子闲居、坊记、中庸、表记、缁衣、问丧、服问、间传、三年问、儒行、大学、丧服四制等。
3解释仪礼之专篇，如冠义、昏义、乡饮酒义、射义、燕义、聘义等。
4专记某项制度和政令，如王制、月令、文王世子、明堂位等。
而目前，凌皓正在书写礼记当中最有名的两篇大学和中庸。
大学当中提出了明德、亲民、止于至善的三大纲领，还提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目，因而具有由“内圣”而“外王”的重要意义。
中庸则强调“诚”的思想境界，把“诚”视作思想体系的最高范畴，将对“诚”的追求作为“人道”的准则，同时提出了“博学之”、“审问之”、“慎思之”、“明辨之”、“笃行之”的学习过程与认知方法。
比如，大学之道在明读第二声明读第二声德，在亲民，在止于至善。
2知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
3物有本末；事有终始。知所先后则近道矣。
4古之欲明明德于天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。
5物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。
6自天子以至于庶人壹是皆以修身为本。
7其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。
右经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意，而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。
第一章
1康诰曰，「克明德。」
2大甲曰，「顾諟天之明命。」
3帝典曰「克明峻德。」
4皆自明也。
右传之首章，释明明德。
第二章
1汤之盘铭曰「苟日新，日日新，又日新。」
2康诰曰，「作新民。」
3诗曰「周虽旧邦，其命维新。」
4是故君子无所不用其极。
右传之二章，释新民。
第三章
1诗云，「邦畿千里，惟民所止。」
2诗云，「缗蛮黄鸟，止於丘隅。」子曰「於止，知其所止，可以人而不如鸟乎」
3诗云，「穆穆文王，於缉熙敬止。」为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。
4诗云，「瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。」「如切如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮僩兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
5诗云，「於戏前王不忘」君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。此以没世不忘也。
右传之三章，释止於至善。
第四章
子曰「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎」无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。右传之四章，释本末。
第五章
1此谓知本。
2此谓知之至也。
右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意，以补之曰「所谓致知在格物者言欲至吾之知，在即物而穷其理也，盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至於用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。
第六章
1所谓诚其意者毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。
2小人闲居为不善，无所不至，见君子，而後厌然。揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。
3曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。」
4富润屋，德润身。心广体胖。故君子必诚其意。
右传之六章，释诚意。
第七章
1所谓修身在正其心者身有所忿，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。
2心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
3此谓修身在正其心。
右传之七章，释正心修身。
第八章
1所谓齐其家在修其身者人之其所亲爱而辟焉。之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
2故谚有之曰，「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」
3此谓身不修，不可以齐其家。
右传之八章，释修身齐家。
第九章
1所谓治国必先齐其家者其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教於国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
2康诰曰，「如保赤子，心诚求之。」虽不中、不远矣，未有学养子，而後嫁者也。
3一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。
4尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子，有诸己，而後求诸人。无诸己，而後非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。
5故治国在齐其家。
6诗云，「桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子於归，宜其家人。」宜其家人，而後可以教国人。
7诗云，「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教国人。
8诗云，「其仪不忒，正是四国。」其为父子兄弟足法，而後民法之也。
9此谓治国，在齐其家。
右传之九章，释齐家治国。
第十章
第一短，所谓平天下在治其国者上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有榘之道也。
所恶於上，毋以使下。所恶於下，毋以事上。所恶於前，毋以先後。所恶於後，毋以从前。所恶於右，毋以交於左。所恶於左，毋以交於右，此之谓榘之道
第三段，「乐只君子，民之父母。」民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。
第四段诗云「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。」有国者不可以不慎。辟则为天下矣。
第五段诗云，「殷之未丧师，克配上帝。仪监於殷，峻命不易。」道得众，则得国；失众，则失国。
第六是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有财；有财，此有用。
第七，德者本也。财者末也。
第八，外本内末，争民施夺。
第九，是故财聚，则民散。财散，则民聚。
第十，是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出
呼，抄到这里时，凌皓感觉自己的手也是酸疼得厉害，由于没有纸张，他不得不点着油灯“挑灯夜战”，以至于现在都快三更天了，还没上床休息。
看来想编著一本旷世经典也不是那么容易的事情啊，真不知道以前的古人们都是怎么做到的自己又不好在这里用纸书写啊。
“嗯，今天就到这里吧”凌皓感觉自己困乏得厉害，需要休息一下了。
“蓉儿，热汤准备好了没有”
“准备着呢，公子现在要洗漱吗”
“嗯，困乏得厉害想早点休息了。”
“那奴婢服侍公子洗漱吧”
“不用了，我自己来吧，你守了这么久也累了吧先去睡吧。”
“是那奴婢告退了。”
这姑娘真是无时无刻不在诱惑自己啊，也幸好自己最近修习了清净心法，不然现在肯定已经上床快活去了。
清净心法便是清静经的高武版本，它是一本炼心加煅体的功法秘诀，并且男女皆可修习，凌皓自然不会忘记王玄清那里，像他们这样初来乍到的人，保命手段和实力提升自然是越多越好，这样以后谁都不怕，也不用低三下四地去求别人庇佑自己。
自己强，自然便无人敢欺。
清净心法可以让自己时刻处在修炼状态，虽然修炼速度不及平时快，但可以做到随时随地进行修炼
但也有个缺点，就是每天都要排出身体当中的各种毒素和杂质，所以需要洗澡清洁自身。
况且现在这个时间点，只怕王玄清那边的情况现在也跟自己差不多吧，嗯要是能过去看看就好了。
但他很清楚，自己不能这么做，洛邑学宫之中每一晚都会派出一名天封高手四处环游十圈，以免有人趁着夜色行不轨之事。
所以，这时候高蓉的重要性就体现出来了，但修习了清净心法之后，凌皓发现自己那方面的需求不如之前那般强盛了
难道是因为自己的思想境界提升了吗这不太可能啊。
自己面对女色时还是会有正常反应的啊，只不过好像没有之前那么冲动了
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