第88章 奴籍群体
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裴旻做了玄真观的道长，他自己本身就是个大高手，做了道长之后，这武川镇里除了武川镇军，谁也不敢得罪，他按照凌皓的指示，借助道观作为掩护，暗地里将洛邑城中的流民子女和奴隶子女们集结起来，给出了极为优厚的条件待遇，而他们只需要做一件事儿，就是将来在凌皓需要攻占洛邑时为凌皓便利就足够了。
而反观凌皓开出来的待遇，简直前所未有，惊世骇俗。
第一，加入道观的男女，都能免除前三年的税务，可以自由出入武川镇的任何地方。
第二，他们的家人可以获得在武川镇的土地经营权，只要是在武川镇的地域范围之内，他们的家人想做什么买卖都可以。
第三，奴隶的子女加入道观之后，凌府会尽一切努力将他们的奴籍消去，让他们踏入庶民百姓这一普遍阶级。
说起古代的户籍制度，真是让凌皓感到一阵头大。
一般来说，户籍分为四等。
第一等是贵籍，一般以世家大族为籍，第二等是良籍，便是普通的老百姓，第三种是商籍，顾名思义便是行商之人，第四等是奴籍，就是奴隶身份，一旦卖身可能就是一辈子的奴籍，除非主家开恩，舍得给官府一大笔钱，第五等便是贱籍，这贱户籍便是那些妓子，戏子h之类的这等人。
贱籍又称贱民，是指不属于士、农、工、商四民之列的，神州古代的法定社会等级。贱民是等级社会中社会地位世代低于普通人甚至于奴隶的特殊阶层，一般不能和普通民众通婚，在很多朝代里，贱民和奴隶制度有关。
贱籍制度自古已有，沿袭千年，直到清朝雍正年间才废除。
贱籍世代相传，不得改变，贱籍社会地位最低，不得参加科举，不能做官，从事当时社会所谓的“贱业”，备受社会歧视。
主要有浙江惰民、陕西乐籍、北京山西等省乐户、广东疍dan户、浙江九姓渔船、安徽的伴当、世仆、江苏丐户等。
贱籍分布于古代神州各地，地位较奴籍还要低一等，浙江惰民、陕西乐籍、北京乐户、广东疍户、绍兴的“惰民”等。贱籍的产生大致分为两种一是历史遗留、二是生活环境。前者大多本是达官贵人，因政治问题遭到迫害，祸及子孙后代。
绍兴的“惰民”，相传是宋、元罪人的后代。陕西乐籍、北京乐户是坚决拥护建文帝的官员的后代，朱棣登基后将他们的妻女，罚入教坊司，充当官妓，陪酒卖银，受尽凌辱。陆地居住的广东人，将居船的疍户视为贱民。还有安徽的伴当、世仆，其地位比乐户、疍户更为悲惨。
贱籍制度自古便有，至清朝雍正年间才废除。雍正认为，这是相沿之恶习，应开豁为良。下圣旨令各地督抚查明具奏，废除贱籍。上百万地位极度低下的贱民，重归良民。在这方面雍正不得不说做得非常到位。
这个高武世界里还没有贱籍出现，但奴籍已经有了，而且这个奴籍群体可以说是人山人海。
即便凌皓开出了如此优厚的条件，玄真观里也只有区区三百人左右，之所以会出现这种状况，还是奴隶制度的锅。
古代最典型的奴隶制是古罗马，此外，古巴比伦、古埃及、古希腊、战国以前的中国，南北战争以前的美国南方，以及以前一些英国、法国、俄罗斯帝国的殖民地都是属于奴隶制的范畴。
中国奴隶制是从夏朝开始，历经商朝、西周、春秋，战国时期，奴隶制已经逐步消亡，到秦朝、汉朝奴隶制彻底被封建制度所代替。
夏、商、周时代，奴隶多产生于战争，从敌方俘虏成为奴隶，也有因犯罪而被贬为奴隶的，有官奴和私属之分。
由於在中国古代，农业、工业生产都是以自耕农和自由手工业者为主，奴隶在经济生活中并没有大量使用，所以有人认为在中国不存在所谓奴隶社会
不过这种看法明显太过想当然，实际上，神州古代的奴隶制度只是随着时间的推移而逐渐隐藏起来了而已。
但其实早在明初﹐奴仆制度在政府的保护下就有所发展。奴仆主要由官赐奴和官奴所构成。如明太祖赐李善长卒百二十人为奴军﹐后赐以铁册﹐又谓铁册军边地军队中的家丁与铁册军差不多﹔又如凉国公蓝玉有家奴数百。永乐时﹐凡从建文不附燕兵者多被杀﹐被害者的亲属全沦为乐户﹐编入奴籍。嘉靖以后﹐江南经济发达﹐富户尤多﹐破产农民和手工业者卖身为私奴者日益增多。有的富户蓄奴多达一两千人。凡此类奴仆都立有卖身契约﹐子孙累世不得脱籍。江北奴仆系由缙绅雇募﹐河南﹑山东等省都有蓄奴之风，但数量少于江南。万历﹑天启以后﹐在各地农民起义的影响下﹐奴仆开始起而反抗主人。明末清初，奴变遍及湖北﹑江苏﹑浙江﹑安徽﹑江西等地。明末农民战争中﹐奴仆乘势暴动﹐江西永新等地﹐奴仆占据主家田产﹐散发主家粮食﹐并捆其主人﹐斥问“奈何以奴呼我”他们所提出的“铲主仆﹑贵贱、贫富而平之”的口号﹐直指封建的人身压迫关系。江苏嘉定等地的奴仆操戈索契卖身契文﹐踞坐索身契者数万余人﹐声势浩大。有的地区奴仆有自己的组织﹐如湖北麻城有“里仁会”﹑江苏太仓有“乌龙会”﹐金坛等地有“削鼻班”等。清军入关以后﹐随着阶级矛盾和民族矛盾交织在一起﹐奴变延及南方各地和北方的山东地区﹐索契斗争尤为激烈
而到了清代康熙初年时期﹐在奴仆斗争的不断打击之下﹐富户不敢蓄奴。
雍正年间﹐清政府被迫废除乐户奴籍﹐并解除徽州今安徽歙县﹑宁国﹑池州今安徽贵池三府世仆奴籍﹐江苏常熟的贱民也取得良民地位。这些都是奴仆不断斗争的结果
同样，这个高武世界里的奴籍也有官属和私属之分，试问王公贵族们，谁家里是不需要仆役伺候的
所以，这个高武世界里依然保留了一部分奴隶制度，只不过有了从属之分而已。
跟随王公贵族们随身伺候的那叫公属仆役，他们还可能自由一点，若是主人开恩，他们就能脱离苦海，成为普通的庶民百姓，而私属仆役就不同了，他们的一切都是由主家来决定的，即便主家让他们在大庭广众之下自尽，他们也不能拒绝，只能血溅当场
这就让他们的处境变得非常特殊，一方面王公贵族需要他们帮自己干活，伺候自己，另一方面，他们又不被当做人看，而是被当做私有财产来看待的。
听说这个世界里还有贵族互相攀比谁家奴隶更多的，凌皓听了只是连连摇头。
奴隶制度，必须终结掉。
虽然在古代，搞人人平等是不可能的，但减少一个特殊阶级，凌皓觉得很有必要。
奴隶也是人，他们也有属于自己的尊严与喜怒哀乐，如果奴隶只是被人呼之即来，挥之即去的工具，那只能说明这个奴隶不想去反抗。
而现状也确实就是这样，奴隶没有反抗的勇气，他们的子女也永远都是奴隶
能有三百人，凌皓觉得很不错了，说明还是有人对自己身为奴隶感到不公平的。
所以，当他得知了这个消息以后，他毫不犹豫地选择了替他们改籍，把这三百个家庭从奴隶阶级中解脱出来。
现在，他们全都是享受着庶民百姓待遇的“国人”身份，总要比先前好得多了。
奴隶如果被杀，是不需要负任何责任的，而国人如果被杀，那即便是王公贵族，也要进行赔偿。
虽然赔偿的代价并不是很高，但以国人身份死去，总还是能够让家人获得一点小小补偿的。
比如赔几头牛什么的。
既然凌皓愿意在他们身上花费资源，裴旻自然也乐意教他们。
识文断字，剑术习武，礼乐骑射裴旻把自己会的全都教给了这些不过十五六岁的少男少女们。
而这些孩子们都很刻苦地学习着，这曾经对他们来说是一种遥不可及的事情，但现在，他们有了全新的保障，他们可以过上以往可望而不可即的安宁生活。
只要，他们忠于自己，忠于武川镇，忠于凌府，那就没有人能够打破他们现在的和谐生活。
凌皓要做的，就是点燃所有奴隶们心中的怒火与怨恨，这个世界里可不讲人权，奴隶说杀就杀了，死得毫无尊严，毫无价值。
如果自己能够煽动起奴籍群体的反抗心理，然后化为己用那将会是一股多么可怕的力量
凌皓很清楚自己这么做会有什么样的结果出现，可他不在乎这些，只要现在的这些投资对他自己这方有足够的利益，那么他即便是卑鄙无耻手段下作一点那又如何呢
只要最后自己能赢，那就没人敢说自己卑鄙无耻。快眼看书小说阅读_www.bookcu.com
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第一，加入道观的男女，都能免除前三年的税务，可以自由出入武川镇的任何地方。
第二，他们的家人可以获得在武川镇的土地经营权，只要是在武川镇的地域范围之内，他们的家人想做什么买卖都可以。
第三，奴隶的子女加入道观之后，凌府会尽一切努力将他们的奴籍消去，让他们踏入庶民百姓这一普遍阶级。
说起古代的户籍制度，真是让凌皓感到一阵头大。
一般来说，户籍分为四等。
第一等是贵籍，一般以世家大族为籍，第二等是良籍，便是普通的老百姓，第三种是商籍，顾名思义便是行商之人，第四等是奴籍，就是奴隶身份，一旦卖身可能就是一辈子的奴籍，除非主家开恩，舍得给官府一大笔钱，第五等便是贱籍，这贱户籍便是那些妓子，戏子h之类的这等人。
贱籍又称贱民，是指不属于士、农、工、商四民之列的，神州古代的法定社会等级。贱民是等级社会中社会地位世代低于普通人甚至于奴隶的特殊阶层，一般不能和普通民众通婚，在很多朝代里，贱民和奴隶制度有关。
贱籍制度自古已有，沿袭千年，直到清朝雍正年间才废除。
贱籍世代相传，不得改变，贱籍社会地位最低，不得参加科举，不能做官，从事当时社会所谓的“贱业”，备受社会歧视。
主要有浙江惰民、陕西乐籍、北京山西等省乐户、广东疍dan户、浙江九姓渔船、安徽的伴当、世仆、江苏丐户等。
贱籍分布于古代神州各地，地位较奴籍还要低一等，浙江惰民、陕西乐籍、北京乐户、广东疍户、绍兴的“惰民”等。贱籍的产生大致分为两种一是历史遗留、二是生活环境。前者大多本是达官贵人，因政治问题遭到迫害，祸及子孙后代。
绍兴的“惰民”，相传是宋、元罪人的后代。陕西乐籍、北京乐户是坚决拥护建文帝的官员的后代，朱棣登基后将他们的妻女，罚入教坊司，充当官妓，陪酒卖银，受尽凌辱。陆地居住的广东人，将居船的疍户视为贱民。还有安徽的伴当、世仆，其地位比乐户、疍户更为悲惨。
贱籍制度自古便有，至清朝雍正年间才废除。雍正认为，这是相沿之恶习，应开豁为良。下圣旨令各地督抚查明具奏，废除贱籍。上百万地位极度低下的贱民，重归良民。在这方面雍正不得不说做得非常到位。
这个高武世界里还没有贱籍出现，但奴籍已经有了，而且这个奴籍群体可以说是人山人海。
即便凌皓开出了如此优厚的条件，玄真观里也只有区区三百人左右，之所以会出现这种状况，还是奴隶制度的锅。
古代最典型的奴隶制是古罗马，此外，古巴比伦、古埃及、古希腊、战国以前的中国，南北战争以前的美国南方，以及以前一些英国、法国、俄罗斯帝国的殖民地都是属于奴隶制的范畴。
中国奴隶制是从夏朝开始，历经商朝、西周、春秋，战国时期，奴隶制已经逐步消亡，到秦朝、汉朝奴隶制彻底被封建制度所代替。
夏、商、周时代，奴隶多产生于战争，从敌方俘虏成为奴隶，也有因犯罪而被贬为奴隶的，有官奴和私属之分。
由於在中国古代，农业、工业生产都是以自耕农和自由手工业者为主，奴隶在经济生活中并没有大量使用，所以有人认为在中国不存在所谓奴隶社会
不过这种看法明显太过想当然，实际上，神州古代的奴隶制度只是随着时间的推移而逐渐隐藏起来了而已。
但其实早在明初﹐奴仆制度在政府的保护下就有所发展。奴仆主要由官赐奴和官奴所构成。如明太祖赐李善长卒百二十人为奴军﹐后赐以铁册﹐又谓铁册军边地军队中的家丁与铁册军差不多﹔又如凉国公蓝玉有家奴数百。永乐时﹐凡从建文不附燕兵者多被杀﹐被害者的亲属全沦为乐户﹐编入奴籍。嘉靖以后﹐江南经济发达﹐富户尤多﹐破产农民和手工业者卖身为私奴者日益增多。有的富户蓄奴多达一两千人。凡此类奴仆都立有卖身契约﹐子孙累世不得脱籍。江北奴仆系由缙绅雇募﹐河南﹑山东等省都有蓄奴之风，但数量少于江南。万历﹑天启以后﹐在各地农民起义的影响下﹐奴仆开始起而反抗主人。明末清初，奴变遍及湖北﹑江苏﹑浙江﹑安徽﹑江西等地。明末农民战争中﹐奴仆乘势暴动﹐江西永新等地﹐奴仆占据主家田产﹐散发主家粮食﹐并捆其主人﹐斥问“奈何以奴呼我”他们所提出的“铲主仆﹑贵贱、贫富而平之”的口号﹐直指封建的人身压迫关系。江苏嘉定等地的奴仆操戈索契卖身契文﹐踞坐索身契者数万余人﹐声势浩大。有的地区奴仆有自己的组织﹐如湖北麻城有“里仁会”﹑江苏太仓有“乌龙会”﹐金坛等地有“削鼻班”等。清军入关以后﹐随着阶级矛盾和民族矛盾交织在一起﹐奴变延及南方各地和北方的山东地区﹐索契斗争尤为激烈
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雍正年间﹐清政府被迫废除乐户奴籍﹐并解除徽州今安徽歙县﹑宁国﹑池州今安徽贵池三府世仆奴籍﹐江苏常熟的贱民也取得良民地位。这些都是奴仆不断斗争的结果
同样，这个高武世界里的奴籍也有官属和私属之分，试问王公贵族们，谁家里是不需要仆役伺候的
所以，这个高武世界里依然保留了一部分奴隶制度，只不过有了从属之分而已。
跟随王公贵族们随身伺候的那叫公属仆役，他们还可能自由一点，若是主人开恩，他们就能脱离苦海，成为普通的庶民百姓，而私属仆役就不同了，他们的一切都是由主家来决定的，即便主家让他们在大庭广众之下自尽，他们也不能拒绝，只能血溅当场
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听说这个世界里还有贵族互相攀比谁家奴隶更多的，凌皓听了只是连连摇头。
奴隶制度，必须终结掉。
虽然在古代，搞人人平等是不可能的，但减少一个特殊阶级，凌皓觉得很有必要。
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而现状也确实就是这样，奴隶没有反抗的勇气，他们的子女也永远都是奴隶
能有三百人，凌皓觉得很不错了，说明还是有人对自己身为奴隶感到不公平的。
所以，当他得知了这个消息以后，他毫不犹豫地选择了替他们改籍，把这三百个家庭从奴隶阶级中解脱出来。
现在，他们全都是享受着庶民百姓待遇的“国人”身份，总要比先前好得多了。
奴隶如果被杀，是不需要负任何责任的，而国人如果被杀，那即便是王公贵族，也要进行赔偿。
虽然赔偿的代价并不是很高，但以国人身份死去，总还是能够让家人获得一点小小补偿的。
比如赔几头牛什么的。
既然凌皓愿意在他们身上花费资源，裴旻自然也乐意教他们。
识文断字，剑术习武，礼乐骑射裴旻把自己会的全都教给了这些不过十五六岁的少男少女们。
而这些孩子们都很刻苦地学习着，这曾经对他们来说是一种遥不可及的事情，但现在，他们有了全新的保障，他们可以过上以往可望而不可即的安宁生活。
只要，他们忠于自己，忠于武川镇，忠于凌府，那就没有人能够打破他们现在的和谐生活。
凌皓要做的，就是点燃所有奴隶们心中的怒火与怨恨，这个世界里可不讲人权，奴隶说杀就杀了，死得毫无尊严，毫无价值。
如果自己能够煽动起奴籍群体的反抗心理，然后化为己用那将会是一股多么可怕的力量
凌皓很清楚自己这么做会有什么样的结果出现，可他不在乎这些，只要现在的这些投资对他自己这方有足够的利益，那么他即便是卑鄙无耻手段下作一点那又如何呢
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