《道一之大言三十六》正文 第二十九章 杂谈
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千古帝王惟愿一安之万千教义唯述一善字
可见自古以来只有民众善良了国家才会安稳，才不会动荡可是如何让民众善良，如何教导民众向善就是所有统治者或者联邦管理层的最大难题
基于这个开端，后世之人不断的寻找着各种各样的方法来解决，有创建教派的，有追寻天地规则的，有传播思想的，也有利用恐惧修订刑法来压制的，万千法门，数不胜数后来经过长时间的演变竟然慢慢的脱离了人类的初衷，有些奸诈狡猾之人便利用这些思想来满足自己的私欲，以至于天下纷争不断，祸乱连年，永无宁日
纵观整个天下之生物，都是遵循天地法则一物降一物，唯独人类是在蚕食万物的同时还自相残杀的一个种族，最终的结果必然是使包括自己在内的所有人都要不断的经历战乱带来的痛苦
天地法则物种相食无法改变，若人类不吃东西便会消亡，可是后天人为的战乱和纷争是可以改变的。
总的来说导致纷争的事情有以下几点
其一不公
其二欲望
其三懒惰
其四嫉妒
根据以上四点情况来进行改正，疏导，管理，必然能实现最大程度的稳定状态
纵观历史之上，统治者所亡的原因大部分皆是源自于欲望的不满，不断的索求而导致的规则的不公，致使基层苍生不稳，以至于亡国。民众所穷的原因大部分皆源自于懒惰行为群体里的矛盾大部分源自于嫉妒在作祟
明代文学家张岱所著夜航船之中提道
昔有一僧人，与一士子同宿夜航船。士子高谈阔论，僧畏慑，拳足而寝。
僧听其语有破绽，乃曰“请问相公，澹台灭明是一个人两个人”
士子曰“是两个人。”
僧曰“这等，尧舜是一个人两个人”
士子曰“自然是一个人。”
僧乃笑曰“这等说起来，且待僧伸伸脚。
古来皇朝覆灭，商贾更迭，贫富辗转皆是如那士子一般只知道奋而往上，却不懂固而下之犹如华丽且腐朽的马车，驾车之人只知道一味的往前行走，却不懂得停下来检查检查。以至于稍有松动便是车毁人亡。表面上看着深不可测，势力雄厚，可真实情况却是不得碰见半点马虎，若稍有一不慎便是满盘皆输，万劫不复
古今中华之文明传承就犹如那僧人一般，默默无言，临渊而立，谨慎前行，虽未赢得征服世界，却先立于不败之地待时机成熟，只需稍微伸伸脚敌人便可轻而易举的攻破
所以若想治理国家，机构，体制，公司，首先要做的不是去开疆拓土，而是保家卫国，如此虽未长盛，却从不衰落，泯灭
天下历史的长河里已经向我们证明了那些曾经自以为踏足巅峰的王朝，帝国，随着时间的流逝终究不过是一段记载的历史而华夏则不同，他是整个天下唯一一个不灭的历史其最主要的运行方法便是以守为主
守，便是稳稳中才能求胜
稳定的前提便是需要平衡所谓平衡体现在社会上便是，公平，公正，这不仅仅只是一种口号，是必须要运行的规则，否则便会出现争端，祸端
要做到万事公平，那是不可能的事情，阴阳每日都在转换，事情每天都在发生，不公平的事情每天都会出现，而管理者所做的事情就是把这些出现的不公平变为公平，抚平不公跟随着天地运转，日复一日，年复一年，不能停歇若是稍微有些松懈，那么不公平的事情积累多了，就会形成固化的思维，得了好处的人不愿意妥协，丢失好处的人执意追回，久而久之便会如大厦腐根，整个社会轰然倒塌。
其二便是欲望欲望是每个人都有的，是消除不掉的本性，管理者所做的便是让欲望控制在一个可行的范围之内，在安稳和平的前提下去满足欲望，否则欲望过度，便会导致祸端，影响安稳，和平
所以为了解决这些问题，就出现了各种各样的教义，各种各样的宗派，例如佛家，道家，儒家，更有先秦诸子百家，百花齐放，其根源都是为了稳定人民，使之不在争端。
有些知识思想甚至形成了宗教的形势去传播，但是所有的宗教都是教人向善的，都是教人和平的，所有打着宗教名义去教化并且劝人向善的都是可取的，所有打着宗教名义去消灭别人的都是行恶的都是扭曲的宗教并且宗教的创立和融入最容易获取民众的信任
安，便是稳定，善便是运行，稳定的运行才是长久的持续，而运行中会出现各种纷乱迷离的表象，都是需要智者去发现并且解开的
其三便是懒惰一般的懒惰我们都指个人，但是个人的力量集中多了就是大的国家，又因为懒惰是天生的，所以无法改变，所以我们只有让人们认知到懒惰的后果，从
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可见自古以来只有民众善良了国家才会安稳，才不会动荡可是如何让民众善良，如何教导民众向善就是所有统治者或者联邦管理层的最大难题
基于这个开端，后世之人不断的寻找着各种各样的方法来解决，有创建教派的，有追寻天地规则的，有传播思想的，也有利用恐惧修订刑法来压制的，万千法门，数不胜数后来经过长时间的演变竟然慢慢的脱离了人类的初衷，有些奸诈狡猾之人便利用这些思想来满足自己的私欲，以至于天下纷争不断，祸乱连年，永无宁日
纵观整个天下之生物，都是遵循天地法则一物降一物，唯独人类是在蚕食万物的同时还自相残杀的一个种族，最终的结果必然是使包括自己在内的所有人都要不断的经历战乱带来的痛苦
天地法则物种相食无法改变，若人类不吃东西便会消亡，可是后天人为的战乱和纷争是可以改变的。
总的来说导致纷争的事情有以下几点
其一不公
其二欲望
其三懒惰
其四嫉妒
根据以上四点情况来进行改正，疏导，管理，必然能实现最大程度的稳定状态
纵观历史之上，统治者所亡的原因大部分皆是源自于欲望的不满，不断的索求而导致的规则的不公，致使基层苍生不稳，以至于亡国。民众所穷的原因大部分皆源自于懒惰行为群体里的矛盾大部分源自于嫉妒在作祟
明代文学家张岱所著夜航船之中提道
昔有一僧人，与一士子同宿夜航船。士子高谈阔论，僧畏慑，拳足而寝。
僧听其语有破绽，乃曰“请问相公，澹台灭明是一个人两个人”
士子曰“是两个人。”
僧曰“这等，尧舜是一个人两个人”
士子曰“自然是一个人。”
僧乃笑曰“这等说起来，且待僧伸伸脚。
古来皇朝覆灭，商贾更迭，贫富辗转皆是如那士子一般只知道奋而往上，却不懂固而下之犹如华丽且腐朽的马车，驾车之人只知道一味的往前行走，却不懂得停下来检查检查。以至于稍有松动便是车毁人亡。表面上看着深不可测，势力雄厚，可真实情况却是不得碰见半点马虎，若稍有一不慎便是满盘皆输，万劫不复
古今中华之文明传承就犹如那僧人一般，默默无言，临渊而立，谨慎前行，虽未赢得征服世界，却先立于不败之地待时机成熟，只需稍微伸伸脚敌人便可轻而易举的攻破
所以若想治理国家，机构，体制，公司，首先要做的不是去开疆拓土，而是保家卫国，如此虽未长盛，却从不衰落，泯灭
天下历史的长河里已经向我们证明了那些曾经自以为踏足巅峰的王朝，帝国，随着时间的流逝终究不过是一段记载的历史而华夏则不同，他是整个天下唯一一个不灭的历史其最主要的运行方法便是以守为主
守，便是稳稳中才能求胜
稳定的前提便是需要平衡所谓平衡体现在社会上便是，公平，公正，这不仅仅只是一种口号，是必须要运行的规则，否则便会出现争端，祸端
要做到万事公平，那是不可能的事情，阴阳每日都在转换，事情每天都在发生，不公平的事情每天都会出现，而管理者所做的事情就是把这些出现的不公平变为公平，抚平不公跟随着天地运转，日复一日，年复一年，不能停歇若是稍微有些松懈，那么不公平的事情积累多了，就会形成固化的思维，得了好处的人不愿意妥协，丢失好处的人执意追回，久而久之便会如大厦腐根，整个社会轰然倒塌。
其二便是欲望欲望是每个人都有的，是消除不掉的本性，管理者所做的便是让欲望控制在一个可行的范围之内，在安稳和平的前提下去满足欲望，否则欲望过度，便会导致祸端，影响安稳，和平
所以为了解决这些问题，就出现了各种各样的教义，各种各样的宗派，例如佛家，道家，儒家，更有先秦诸子百家，百花齐放，其根源都是为了稳定人民，使之不在争端。
有些知识思想甚至形成了宗教的形势去传播，但是所有的宗教都是教人向善的，都是教人和平的，所有打着宗教名义去教化并且劝人向善的都是可取的，所有打着宗教名义去消灭别人的都是行恶的都是扭曲的宗教并且宗教的创立和融入最容易获取民众的信任
安，便是稳定，善便是运行，稳定的运行才是长久的持续，而运行中会出现各种纷乱迷离的表象，都是需要智者去发现并且解开的
其三便是懒惰一般的懒惰我们都指个人，但是个人的力量集中多了就是大的国家，又因为懒惰是天生的，所以无法改变，所以我们只有让人们认知到懒惰的后果，从
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