正文 第686章 方士方十
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第686章方士方十
方十隐藏着一个家族隐秘，巨大的秘密。
方是方雪的姓氏这个一看便知，十是什么？
华府人讲究的十全十美？
十层最高境界？
那也应该是九，华府人更讲究一言九鼎，冲上九重天。
十成了最大的谜团，其实十是一个谐音，是士的意思，因为原本方家可不是做医生郎中的，原来方家人全都是方士。
是华府最神秘的三大方士家族之一。
而方姓是后来更改的，实际上方家祖上为无棣，源于地名，出自春秋时期齐国边邑无棣，属于以居邑名称为氏。
无棣，是春秋时期齐国邑名，因古有无棣水而名，是春秋c战国时期齐国的北界地邑，常年驻扎有军队，主要是防御燕国，筑有无棣城，古城旧址在德州市庆云县于店村北，是旧庆云县八景之一，“棣城烟雨”。
城墙故址在今山东省滨州市无棣县城西北六十公里的河北省盐山县大傅庄乡故城赵村至常金乡常金村一带。
战国时期，无棣是战火纷飞的古战场，齐c燕c山戎c秦等诸侯国在该处屡战。在原住军民中，有以居邑名称为姓氏者，称无棣氏，后省文简称为单姓棣氏。
秦始皇三十七年，无棣地方绅士徐巿受秦始皇之命，在盐山一带招募了童男童女各五百名，并百工c水手c弓箭手三千多人，然后在原齐国故地饶安筹措物资，之后就是从无棣东端的马谷山浩浩荡荡地入海，一去不复返地为秦始皇寻找“长生不老药”。
而无棣地方绅士徐巿就是徐福。
不光是华府人耳熟能详，在东岛更是家喻户晓。
徐福，字君房，是秦朝著名方士，道家名人c曾担任秦始皇的御医，出生于战国时期的齐国。
这就是看出真正的渊源了，方是无棣后人，徐福后人。
本源的身份是方士，然后才是郎中，御医。
所以方雪身上的使命十分复杂，因为她还拥有神秘族群的公主身份，同时具有，不过她的主身份，根源起源就是无棣而来。
这点她十分清楚耶十分清醒。
当然因为相隔两千多年方雪了解家族本源也没办法依靠家谱和家族书信记录了，小部分口口相传，大部分都是现代研究。
徐福率领三千童男女自山东沿海东渡，足迹遍及韩国南部与东岛，成为历史上华岛韩文化交流的一段佳话，几千年来一直是人们研究和探讨的一个热门话题，至今已成为先秦史c秦汉史c中外关系史c航海史c民俗学c宗教学c考古学等综合性多学科研究，有极为重要性的学术价值。
方雪看的最多几本书之一就是徐福志。
徐福传说，虚虚实实，历来是浮于华岛两国史学界的棘手“谜案”，但又是游离于历史与文化之间的热门话题，徐福成了华府与东北亚地区的一种独特文化。
在华府，自汉以下历代文人墨客，以此为题材撰文赋诗的不在少数。一生喜好探幽访奇的浪漫主义大诗人李白，其古风赋的正是“徐载秦女，楼船几时回”宋朝欧阳修的一首东岛刀歌更是烂熟于中日人民心中元朝的吴莱热衷于徐福传说，他泛舟东海，寻访古迹，写下了著名的甬东山水古迹记，把徐福在舟山群岛中的遗迹，一一记录下来，并写下了听客话蓬莱山紫霞洞c听客话熊野徐福庙等诗篇明朝的宋濂c李东阳清时的黄遵宪等也都以此为题材，创作了流传千古的诗篇。
方雪要研究自家本源，彻底深刻的研究就离不开东岛，东岛的文字治疗，文物资料，建筑资料，口口相传的传说等等。
她不止一次以旅游的名义去往东岛，只是可惜距离她想要达到的目标还相距甚远，这也是她想让医生帮她的一件大事。
只是现在还不是跟医生摊牌的时候。
在东岛古代史上，绵延了6000多年的绳纹文化，在公元前三世纪前后突然中断了，东岛列岛的文明进程，从石器时代一下跃入了金石并用时代，这一作用，来自于列岛以外的移民，是外来的大规模集体移民带来了新的文化。
而司马迁的史记记载徐福出海求仙事又正发生在这一时期，这又不得不引起历史学家们的关注。但是，史记中对徐福去向的记载只有“徐福得平原广泽，止王不来”这么几个字，这平原广泽是哪儿？
谁也不知道，以后又无令人信服的考古资料可以佐证。在东岛，有文字记载的史料在公元七世纪才出现，对于古代文史，大多是以口碑形式流传下来的，其可信度也有限。
因此，要确切地弄清是哪些集团从华府大陆带去先进文化，着实是有困难的。当时的华府正置列国纷争，连年征战，老百姓为逃避战乱，纷纷蹈海东渡。移民集团到达北鲜半岛c东岛列岛的又何止徐福一个。就在史学界，关于倭人始祖问题，历来也有“吴人后裔说”，“太伯后裔说”，“越人后裔说”，“徐福后裔说”，“骑马民族后裔说”等诸多观点，影响着东岛历史发展的外来文化有吴越文化c齐鲁文化c通古斯文化等。
因此，考察徐福文化的源头，真正的涵义在于文化的认同和归属，这一认同和归属又以广泛的血缘交融为基础的。“徐福”仅仅是这一时期大陆移民集团的代名词，是一种文化源头的象征。
另外，自战国至秦汉，王侯将相大多热衷于神仙之道，故在历时几百年的入海求仙活动中，出现了像安期生c羡门高誓c韩众c卢生c少君等一大批方术之士。光是徐福入海求仙时就有三千童男女及无数百工相随，有几十条乃至上百条的船出海，就这一群体而言，也不可能首尾相随c同时出发c同到一个目的地的。因此，在华府一千多里的海岸线上，在东岛有近30个地方都有徐福的传说，也就不奇怪了。
徐福就成了这些方士群体c求仙队伍的代名词。
方雪其称为共名的徐福。
徐福与东岛历史结合起来，从纯历史学的范畴到形成一种文化现象，随着历史的发展，有一个流变的过程。自司马迁史记记载以后，东汉班固的汉书c晋陈寿的三国志c南宋范晔的后汉书都记载有徐福出海求仙的事迹，且不出史记内容的窠臼，所说徐福到过的祖州c瀛洲c夷洲c澶洲c蓬莱c方丈等地，均是虚无缥缈的。
徐福传说与东岛之接轨，大约开始于隋唐时期，隋大业三年，东岛派小野妹子来华，次年，隋炀帝派裴世清出访东岛，裴世清在东岛九州一带看到有一个风俗同于华夏的“秦王国”，于是就猜想，这大概是传闻徐福止住不归的“夷洲”，但又无法确定。之后，有人则把这个“秦王国”直接比定为东岛。
如明人薛俊蓍的东岛考略沿革考成书于公元1530年中说：“先秦时，遣方士徐福将童男女数千人入海求仙，不得，惧诛止夷c澶二洲，号秦王国，属倭奴。
故华府总呼曰徐倭”。用肯定的语气直接说徐福到的夷c澶二洲“属倭奴”。
到了唐代，华岛交往日趋频繁，人们发现东岛的文物制度类似华府，颇存上古遗风，于是逐渐将徐福东渡之地锁定为东岛。
当然徐福的后人不全都改姓方，方只是传承他方士身份的一支，别的还有徐，秦两支，十分复杂。
所以现在方雪面对外面的黑天鹅巫师，魔法师，虽然意识到可能要身首异处，但是她即便是死也要跟这些欧洲巫师同归于尽。
她的底牌不是她超级强的武力，而是她的方士方术。
论起这个，哼，外面那些巫师恐怕没有人有把握杀死她，即便是他们联手也不行。
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方十隐藏着一个家族隐秘，巨大的秘密。
方是方雪的姓氏这个一看便知，十是什么？
华府人讲究的十全十美？
十层最高境界？
那也应该是九，华府人更讲究一言九鼎，冲上九重天。
十成了最大的谜团，其实十是一个谐音，是士的意思，因为原本方家可不是做医生郎中的，原来方家人全都是方士。
是华府最神秘的三大方士家族之一。
而方姓是后来更改的，实际上方家祖上为无棣，源于地名，出自春秋时期齐国边邑无棣，属于以居邑名称为氏。
无棣，是春秋时期齐国邑名，因古有无棣水而名，是春秋c战国时期齐国的北界地邑，常年驻扎有军队，主要是防御燕国，筑有无棣城，古城旧址在德州市庆云县于店村北，是旧庆云县八景之一，“棣城烟雨”。
城墙故址在今山东省滨州市无棣县城西北六十公里的河北省盐山县大傅庄乡故城赵村至常金乡常金村一带。
战国时期，无棣是战火纷飞的古战场，齐c燕c山戎c秦等诸侯国在该处屡战。在原住军民中，有以居邑名称为姓氏者，称无棣氏，后省文简称为单姓棣氏。
秦始皇三十七年，无棣地方绅士徐巿受秦始皇之命，在盐山一带招募了童男童女各五百名，并百工c水手c弓箭手三千多人，然后在原齐国故地饶安筹措物资，之后就是从无棣东端的马谷山浩浩荡荡地入海，一去不复返地为秦始皇寻找“长生不老药”。
而无棣地方绅士徐巿就是徐福。
不光是华府人耳熟能详，在东岛更是家喻户晓。
徐福，字君房，是秦朝著名方士，道家名人c曾担任秦始皇的御医，出生于战国时期的齐国。
这就是看出真正的渊源了，方是无棣后人，徐福后人。
本源的身份是方士，然后才是郎中，御医。
所以方雪身上的使命十分复杂，因为她还拥有神秘族群的公主身份，同时具有，不过她的主身份，根源起源就是无棣而来。
这点她十分清楚耶十分清醒。
当然因为相隔两千多年方雪了解家族本源也没办法依靠家谱和家族书信记录了，小部分口口相传，大部分都是现代研究。
徐福率领三千童男女自山东沿海东渡，足迹遍及韩国南部与东岛，成为历史上华岛韩文化交流的一段佳话，几千年来一直是人们研究和探讨的一个热门话题，至今已成为先秦史c秦汉史c中外关系史c航海史c民俗学c宗教学c考古学等综合性多学科研究，有极为重要性的学术价值。
方雪看的最多几本书之一就是徐福志。
徐福传说，虚虚实实，历来是浮于华岛两国史学界的棘手“谜案”，但又是游离于历史与文化之间的热门话题，徐福成了华府与东北亚地区的一种独特文化。
在华府，自汉以下历代文人墨客，以此为题材撰文赋诗的不在少数。一生喜好探幽访奇的浪漫主义大诗人李白，其古风赋的正是“徐载秦女，楼船几时回”宋朝欧阳修的一首东岛刀歌更是烂熟于中日人民心中元朝的吴莱热衷于徐福传说，他泛舟东海，寻访古迹，写下了著名的甬东山水古迹记，把徐福在舟山群岛中的遗迹，一一记录下来，并写下了听客话蓬莱山紫霞洞c听客话熊野徐福庙等诗篇明朝的宋濂c李东阳清时的黄遵宪等也都以此为题材，创作了流传千古的诗篇。
方雪要研究自家本源，彻底深刻的研究就离不开东岛，东岛的文字治疗，文物资料，建筑资料，口口相传的传说等等。
她不止一次以旅游的名义去往东岛，只是可惜距离她想要达到的目标还相距甚远，这也是她想让医生帮她的一件大事。
只是现在还不是跟医生摊牌的时候。
在东岛古代史上，绵延了6000多年的绳纹文化，在公元前三世纪前后突然中断了，东岛列岛的文明进程，从石器时代一下跃入了金石并用时代，这一作用，来自于列岛以外的移民，是外来的大规模集体移民带来了新的文化。
而司马迁的史记记载徐福出海求仙事又正发生在这一时期，这又不得不引起历史学家们的关注。但是，史记中对徐福去向的记载只有“徐福得平原广泽，止王不来”这么几个字，这平原广泽是哪儿？
谁也不知道，以后又无令人信服的考古资料可以佐证。在东岛，有文字记载的史料在公元七世纪才出现，对于古代文史，大多是以口碑形式流传下来的，其可信度也有限。
因此，要确切地弄清是哪些集团从华府大陆带去先进文化，着实是有困难的。当时的华府正置列国纷争，连年征战，老百姓为逃避战乱，纷纷蹈海东渡。移民集团到达北鲜半岛c东岛列岛的又何止徐福一个。就在史学界，关于倭人始祖问题，历来也有“吴人后裔说”，“太伯后裔说”，“越人后裔说”，“徐福后裔说”，“骑马民族后裔说”等诸多观点，影响着东岛历史发展的外来文化有吴越文化c齐鲁文化c通古斯文化等。
因此，考察徐福文化的源头，真正的涵义在于文化的认同和归属，这一认同和归属又以广泛的血缘交融为基础的。“徐福”仅仅是这一时期大陆移民集团的代名词，是一种文化源头的象征。
另外，自战国至秦汉，王侯将相大多热衷于神仙之道，故在历时几百年的入海求仙活动中，出现了像安期生c羡门高誓c韩众c卢生c少君等一大批方术之士。光是徐福入海求仙时就有三千童男女及无数百工相随，有几十条乃至上百条的船出海，就这一群体而言，也不可能首尾相随c同时出发c同到一个目的地的。因此，在华府一千多里的海岸线上，在东岛有近30个地方都有徐福的传说，也就不奇怪了。
徐福就成了这些方士群体c求仙队伍的代名词。
方雪其称为共名的徐福。
徐福与东岛历史结合起来，从纯历史学的范畴到形成一种文化现象，随着历史的发展，有一个流变的过程。自司马迁史记记载以后，东汉班固的汉书c晋陈寿的三国志c南宋范晔的后汉书都记载有徐福出海求仙的事迹，且不出史记内容的窠臼，所说徐福到过的祖州c瀛洲c夷洲c澶洲c蓬莱c方丈等地，均是虚无缥缈的。
徐福传说与东岛之接轨，大约开始于隋唐时期，隋大业三年，东岛派小野妹子来华，次年，隋炀帝派裴世清出访东岛，裴世清在东岛九州一带看到有一个风俗同于华夏的“秦王国”，于是就猜想，这大概是传闻徐福止住不归的“夷洲”，但又无法确定。之后，有人则把这个“秦王国”直接比定为东岛。
如明人薛俊蓍的东岛考略沿革考成书于公元1530年中说：“先秦时，遣方士徐福将童男女数千人入海求仙，不得，惧诛止夷c澶二洲，号秦王国，属倭奴。
故华府总呼曰徐倭”。用肯定的语气直接说徐福到的夷c澶二洲“属倭奴”。
到了唐代，华岛交往日趋频繁，人们发现东岛的文物制度类似华府，颇存上古遗风，于是逐渐将徐福东渡之地锁定为东岛。
当然徐福的后人不全都改姓方，方只是传承他方士身份的一支，别的还有徐，秦两支，十分复杂。
所以现在方雪面对外面的黑天鹅巫师，魔法师，虽然意识到可能要身首异处，但是她即便是死也要跟这些欧洲巫师同归于尽。
她的底牌不是她超级强的武力，而是她的方士方术。
论起这个，哼，外面那些巫师恐怕没有人有把握杀死她，即便是他们联手也不行。
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