正文 第338章 聆听传奇节
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五世纪时，该教一部分教徒在玛兹达克的领导下，进行了一场社会和宗教改革。9g一ia四百九十一到五百二十九年之间，在波斯和阿塞拜疆等地掀起了大规模的c持续不断的起义。萨珊王朝先后采取欺骗与高压的政策，起义终于被镇压。
公元前四世纪，希腊亚历山大大帝征服波斯后，波斯进入希腊化时期，琐罗亚斯德教受到沉重打击，但在公元元年前后又重新活动，在波斯万神殿中出现了希腊和波斯的混合神祇，阿胡拉·马兹达及其僚神成了太阳神c月神等的伙伴，在罗马统治时期，琐罗亚斯德教诸神之一密特拉神太阳神成为地中海地区普遍信仰的对象。
公元六世纪萨珊王朝亡于穆斯林，起初哈里对琐罗亚斯德教徒表示宽容，在依法纳税后容许其保持自己的信仰；诺干年后强迫琐罗亚斯德教教徒改信伊斯兰教，残留在波斯本土的该教教徒，被称为迦巴尔异教徒，部分通过西域进入中国，使该教在南北朝和隋唐时期盛行于西域。
很多人错误地把琐罗亚斯德教与摩尼教c拜火教混为一谈，实际这三者同源但教义不同甚至略有冲突。就如同犹太教c基督教和天主教的关系。据二十世纪七十年代统计，约有一点七万人分布在伊朗南部的耶斯德和格尔孟等地；另一部分教徒从八世纪初由波斯迁往印度西海岸古扎拉特等地后，与迦巴尔失去联系，至十五世纪中叶后又恢复联系，十七世纪后，他们在孟买附近形成一个独特的社会集团，被称为帕西人。“藏家”据二十世纪八十年代统计，帕西人约有十万，大都经营工商业，在印度经济生活中有重要影响。【阿胡拉·马兹达ahuraazda是琐罗亚斯德教的最高神，又名欧马兹特一ruzd。阿胡拉·马兹达在善恶二元论中是代表光明的善神，与代表黑暗的恶神阿里曼ahrian进行长期的战斗，最后获得胜利。
创世分为七个阶段：天空c水c大地c植物c动物c人类c火。为了战斗，阿胡拉·马兹达创造了世界和人，先创造了火，琐罗亚斯德的出生是善神阿胡拉·马兹达胜利的结果，琐罗亚斯德的精髓每一千年产生一个儿子，他指定第三个儿子为救世主，以彻底肃清魔鬼，使人类进入“光明c公正和真理的王国”。
按该教经典之一《创世纪》，谓宇宙自亘古以来善c恶二神即已存在，中间间隔为虚空，二者相互斗争，于是开始了创世过程。该教神话把世界历史分为四个阶段，每段三千年，共一万两千年：
第一阶段最初的三千中，阿胡拉·玛兹达创造精神世界，而无物质形式，皆为原型；
第二阶段三千年至六千年中，双方在物质世界战斗，安格拉·曼纽杀死了原牛，原牛的骨髓产生了植物，其“种”被提纯后产生益畜，后他又杀死原人伽玉玛特，其尸体化为金属，其“种”经提纯后保存，四十年后生了人类最初的一对男女始祖，其状如大黄多年草本植物一样，紧密拥抱在一起，并繁衍了人类，但他们受恶神之引诱而堕落；
第三阶段六千至九千年马兹达与安格拉·曼纽进行了激烈斗争，互有胜负。在第九千年时，依善神的意志，琐罗亚斯德诞生，其诞生标志着世界将进入一个新的时期，将宣扬该教，率众与黑暗作斗争，抑止恶神；
第四阶段九千年至一万两千年，琐罗亚斯德教将广传世界，继续斗争，为拯救世人，琐罗亚斯德的第三子将于此阶段末降生，成为“义”的化身，即“救主”，他将彻底清除恶魔，取得最后的胜利，引导人类进入光明c正义与真理之国，此亦即该教之最高理想，这些神话后来被其他宗教继承，如犹太教之救主将降临c建立理想的千年王国有雷同之处。【看小说就选藏家】
该教主张在善与恶的斗争中，人们站在哪一方面，具有个人的自由意志，善有善报c恶有恶报，死后之待遇如何，据生前崇拜马兹达之虔诚程度与个人表现而定，佛教亦继承了此种思想，该教还把人生前的活动分为思想c言论c行动三类，每类中均有善恶两种，并将其与天堂c地狱相联系，“行善者得善报，行恶者得恶报”。
从善者将逐步进入天国，进天堂之善思天，次进善语天，继进善行天，最后步入光明天，即永恒之天堂。该教还相信灵魂转世，据说人死后其灵魂在其尸体上停留四天，以检查其一生之思c言c行，第四日进入裁判之桥，有群狗守护，如其为善者，将有少女迎接，引至天堂之路；如是恶者，迎之者为女鬼，将其引上地狱之途，永受沉沦之苦。这说明该教已出现世界宗教之萌芽，信徒之得救与否非与生俱来，而是取决于信仰及生前之思想c言论c行动。
审判分为两种：其一是人死之后第三天，由一位名为daena的女神带往“裁判之桥”接受审判。daena为良知之意，审判之后，善人进入天堂，而恶人则进地狱，而善恶混杂的人，则进入第三境地，该地阴暗，没有快乐，也没有悲伤。 其二是：所有灵魂在世界末日时都要最后受一次最后审判，人的灵魂可以荡除罪恶而复活。
琐罗亚斯德的二元论学说对于以后在波斯和中亚地区流行的摩尼教，中东地区的闪族宗教c犹太教，基督教中的异端诺斯替派，希腊罗马哲学中的毕达哥拉斯c赫拉克利特等都有过不同程度的影响。【琐罗亚斯德教的主要经典是《阿维斯陀》zent一avesta，又称《波斯古经》，是研究波斯宗教之唯一典据，教义概括为神学上的一元论和哲学上的二元论，认为宇宙初期有善恶两种神，善神为阿胡拉·马兹达，意思为智慧之主c光明c生命c创造c善行c美德c秩序c真理的化身，恶神为安格拉曼钮，是黑暗c死亡c破坏c谎言c恶行的化身，最后善神击败恶神，成为世界唯一存在的主宰，波斯古经除了记述伊朗的宗教神话c赞歌c礼仪c戒律外，还包括其民族起源c历史c民间传说c英雄史诗等内容；波斯宗教中对天使c魔鬼的描述以及其末世观念和末日审判等之说，无疑都对当时的犹太教产生了一定的影响，后来更为基督教所继承。
阿维斯陀之意与印度吠陀相同，乃智识之谓，圣特为注释之义。圣特语，即波斯古圣语，但此注释书圣特却是用帕拉维pahvi语言写成，即波斯语，主要记述琐罗亚斯德的生平以及教义，原有二十一卷，亚历山大大帝征服波斯后认为，信仰琐罗亚斯德教的波斯人作战太勇敢，故毁琐罗亚斯德教所有经典，所幸存下来的阿维斯陀仅有一卷，而在希腊留有的一部完整二十一卷抄本后来散佚，在波斯萨珊王朝期间，琐罗亚斯德教复兴，这一卷《阿维斯陀》被拼凑c补齐成为二十一卷，但与原来的版本已不可同日而语。
公元三世纪初安息王朝的伏洛奇薛斯一世曾下令重新收集c整理，把口头流传的内容用文字记录下来；萨珊王朝建立后，这项工作又继续进行，在沙普尔二世执政时期最后完成《阿维斯陀》二十一卷，该经主要记述琐罗亚斯德的生平和教义。
现有的《阿维斯陀注释》为九世纪以后用中古波斯的帕拉维语钵罗婆语翻译和写作，由若干分散的经典汇集而成，分为六个部分：
一c耶斯那，即祭祀书。祭司向神供献祭品时所唱的赞歌，是《阿维斯陀》的主体；其中《伽泰》意译为《神歌》是整部经的最古部分，共十七章。它所使用的语言c韵律c格式与《阿维斯陀》其他部分都不一样，主要是韵文。很多学者认为，它是公元前六世纪上半期或中期，甚至更早的作品，据说《伽泰》是琐罗亚斯德本人说教的记录，因此是教徒日常必读的经文；
二c维斯帕拉特，即众神书，也称为小祭祀书，内容是有关对各种守护神等的赞颂；
三c维提吠达特，即驱魔书；
四c耶斯特，即赞颂书，内容是对各种神祇和天使的赞颂；
五c库尔达，也称“小阿维特斯陀”，即短的赞歌或祈祷书；
六c其他零星和片断的颂歌，从内容看该经是波斯古代宗教神话c传说c历史等的汇集，有些在琐罗亚斯德以前就已出现，琐罗亚斯德教则根据自己的需要加以编纂。
此外还有用帕拉维语c波斯语或印度地方语写作的经典和历史文献：《那斯克》，为《阿维斯陀》提要，成书于九世纪；《宗教行事》，有琐罗亚斯德教百科全书之称，阐述该教哲学c道德和教史等，成书于九世纪；《创世记》描述世界的创成c被创造物的性质c善与恶c末世审判等，成书于九或十一世纪，现存有波斯和印度的文本。另外琐罗亚斯德教徒从波斯迁居印度后用波斯语或其他文字写作的《伊斯兰的神学者》及《塞犍传奇》现存最早的是一千六百九十二年写本，叙述琐罗亚斯德教的分派和向印度次大陆传播的历史等。
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五世纪时，该教一部分教徒在玛兹达克的领导下，进行了一场社会和宗教改革。9g一ia四百九十一到五百二十九年之间，在波斯和阿塞拜疆等地掀起了大规模的c持续不断的起义。萨珊王朝先后采取欺骗与高压的政策，起义终于被镇压。
公元前四世纪，希腊亚历山大大帝征服波斯后，波斯进入希腊化时期，琐罗亚斯德教受到沉重打击，但在公元元年前后又重新活动，在波斯万神殿中出现了希腊和波斯的混合神祇，阿胡拉·马兹达及其僚神成了太阳神c月神等的伙伴，在罗马统治时期，琐罗亚斯德教诸神之一密特拉神太阳神成为地中海地区普遍信仰的对象。
公元六世纪萨珊王朝亡于穆斯林，起初哈里对琐罗亚斯德教徒表示宽容，在依法纳税后容许其保持自己的信仰；诺干年后强迫琐罗亚斯德教教徒改信伊斯兰教，残留在波斯本土的该教教徒，被称为迦巴尔异教徒，部分通过西域进入中国，使该教在南北朝和隋唐时期盛行于西域。
很多人错误地把琐罗亚斯德教与摩尼教c拜火教混为一谈，实际这三者同源但教义不同甚至略有冲突。就如同犹太教c基督教和天主教的关系。据二十世纪七十年代统计，约有一点七万人分布在伊朗南部的耶斯德和格尔孟等地；另一部分教徒从八世纪初由波斯迁往印度西海岸古扎拉特等地后，与迦巴尔失去联系，至十五世纪中叶后又恢复联系，十七世纪后，他们在孟买附近形成一个独特的社会集团，被称为帕西人。“藏家”据二十世纪八十年代统计，帕西人约有十万，大都经营工商业，在印度经济生活中有重要影响。【阿胡拉·马兹达ahuraazda是琐罗亚斯德教的最高神，又名欧马兹特一ruzd。阿胡拉·马兹达在善恶二元论中是代表光明的善神，与代表黑暗的恶神阿里曼ahrian进行长期的战斗，最后获得胜利。
创世分为七个阶段：天空c水c大地c植物c动物c人类c火。为了战斗，阿胡拉·马兹达创造了世界和人，先创造了火，琐罗亚斯德的出生是善神阿胡拉·马兹达胜利的结果，琐罗亚斯德的精髓每一千年产生一个儿子，他指定第三个儿子为救世主，以彻底肃清魔鬼，使人类进入“光明c公正和真理的王国”。
按该教经典之一《创世纪》，谓宇宙自亘古以来善c恶二神即已存在，中间间隔为虚空，二者相互斗争，于是开始了创世过程。该教神话把世界历史分为四个阶段，每段三千年，共一万两千年：
第一阶段最初的三千中，阿胡拉·玛兹达创造精神世界，而无物质形式，皆为原型；
第二阶段三千年至六千年中，双方在物质世界战斗，安格拉·曼纽杀死了原牛，原牛的骨髓产生了植物，其“种”被提纯后产生益畜，后他又杀死原人伽玉玛特，其尸体化为金属，其“种”经提纯后保存，四十年后生了人类最初的一对男女始祖，其状如大黄多年草本植物一样，紧密拥抱在一起，并繁衍了人类，但他们受恶神之引诱而堕落；
第三阶段六千至九千年马兹达与安格拉·曼纽进行了激烈斗争，互有胜负。在第九千年时，依善神的意志，琐罗亚斯德诞生，其诞生标志着世界将进入一个新的时期，将宣扬该教，率众与黑暗作斗争，抑止恶神；
第四阶段九千年至一万两千年，琐罗亚斯德教将广传世界，继续斗争，为拯救世人，琐罗亚斯德的第三子将于此阶段末降生，成为“义”的化身，即“救主”，他将彻底清除恶魔，取得最后的胜利，引导人类进入光明c正义与真理之国，此亦即该教之最高理想，这些神话后来被其他宗教继承，如犹太教之救主将降临c建立理想的千年王国有雷同之处。【看小说就选藏家】
该教主张在善与恶的斗争中，人们站在哪一方面，具有个人的自由意志，善有善报c恶有恶报，死后之待遇如何，据生前崇拜马兹达之虔诚程度与个人表现而定，佛教亦继承了此种思想，该教还把人生前的活动分为思想c言论c行动三类，每类中均有善恶两种，并将其与天堂c地狱相联系，“行善者得善报，行恶者得恶报”。
从善者将逐步进入天国，进天堂之善思天，次进善语天，继进善行天，最后步入光明天，即永恒之天堂。该教还相信灵魂转世，据说人死后其灵魂在其尸体上停留四天，以检查其一生之思c言c行，第四日进入裁判之桥，有群狗守护，如其为善者，将有少女迎接，引至天堂之路；如是恶者，迎之者为女鬼，将其引上地狱之途，永受沉沦之苦。这说明该教已出现世界宗教之萌芽，信徒之得救与否非与生俱来，而是取决于信仰及生前之思想c言论c行动。
审判分为两种：其一是人死之后第三天，由一位名为daena的女神带往“裁判之桥”接受审判。daena为良知之意，审判之后，善人进入天堂，而恶人则进地狱，而善恶混杂的人，则进入第三境地，该地阴暗，没有快乐，也没有悲伤。 其二是：所有灵魂在世界末日时都要最后受一次最后审判，人的灵魂可以荡除罪恶而复活。
琐罗亚斯德的二元论学说对于以后在波斯和中亚地区流行的摩尼教，中东地区的闪族宗教c犹太教，基督教中的异端诺斯替派，希腊罗马哲学中的毕达哥拉斯c赫拉克利特等都有过不同程度的影响。【琐罗亚斯德教的主要经典是《阿维斯陀》zent一avesta，又称《波斯古经》，是研究波斯宗教之唯一典据，教义概括为神学上的一元论和哲学上的二元论，认为宇宙初期有善恶两种神，善神为阿胡拉·马兹达，意思为智慧之主c光明c生命c创造c善行c美德c秩序c真理的化身，恶神为安格拉曼钮，是黑暗c死亡c破坏c谎言c恶行的化身，最后善神击败恶神，成为世界唯一存在的主宰，波斯古经除了记述伊朗的宗教神话c赞歌c礼仪c戒律外，还包括其民族起源c历史c民间传说c英雄史诗等内容；波斯宗教中对天使c魔鬼的描述以及其末世观念和末日审判等之说，无疑都对当时的犹太教产生了一定的影响，后来更为基督教所继承。
阿维斯陀之意与印度吠陀相同，乃智识之谓，圣特为注释之义。圣特语，即波斯古圣语，但此注释书圣特却是用帕拉维pahvi语言写成，即波斯语，主要记述琐罗亚斯德的生平以及教义，原有二十一卷，亚历山大大帝征服波斯后认为，信仰琐罗亚斯德教的波斯人作战太勇敢，故毁琐罗亚斯德教所有经典，所幸存下来的阿维斯陀仅有一卷，而在希腊留有的一部完整二十一卷抄本后来散佚，在波斯萨珊王朝期间，琐罗亚斯德教复兴，这一卷《阿维斯陀》被拼凑c补齐成为二十一卷，但与原来的版本已不可同日而语。
公元三世纪初安息王朝的伏洛奇薛斯一世曾下令重新收集c整理，把口头流传的内容用文字记录下来；萨珊王朝建立后，这项工作又继续进行，在沙普尔二世执政时期最后完成《阿维斯陀》二十一卷，该经主要记述琐罗亚斯德的生平和教义。
现有的《阿维斯陀注释》为九世纪以后用中古波斯的帕拉维语钵罗婆语翻译和写作，由若干分散的经典汇集而成，分为六个部分：
一c耶斯那，即祭祀书。祭司向神供献祭品时所唱的赞歌，是《阿维斯陀》的主体；其中《伽泰》意译为《神歌》是整部经的最古部分，共十七章。它所使用的语言c韵律c格式与《阿维斯陀》其他部分都不一样，主要是韵文。很多学者认为，它是公元前六世纪上半期或中期，甚至更早的作品，据说《伽泰》是琐罗亚斯德本人说教的记录，因此是教徒日常必读的经文；
二c维斯帕拉特，即众神书，也称为小祭祀书，内容是有关对各种守护神等的赞颂；
三c维提吠达特，即驱魔书；
四c耶斯特，即赞颂书，内容是对各种神祇和天使的赞颂；
五c库尔达，也称“小阿维特斯陀”，即短的赞歌或祈祷书；
六c其他零星和片断的颂歌，从内容看该经是波斯古代宗教神话c传说c历史等的汇集，有些在琐罗亚斯德以前就已出现，琐罗亚斯德教则根据自己的需要加以编纂。
此外还有用帕拉维语c波斯语或印度地方语写作的经典和历史文献：《那斯克》，为《阿维斯陀》提要，成书于九世纪；《宗教行事》，有琐罗亚斯德教百科全书之称，阐述该教哲学c道德和教史等，成书于九世纪；《创世记》描述世界的创成c被创造物的性质c善与恶c末世审判等，成书于九或十一世纪，现存有波斯和印度的文本。另外琐罗亚斯德教徒从波斯迁居印度后用波斯语或其他文字写作的《伊斯兰的神学者》及《塞犍传奇》现存最早的是一千六百九十二年写本，叙述琐罗亚斯德教的分派和向印度次大陆传播的历史等。
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